(解題)本篇以首句“繕性于俗學(xué)”之首二字為題?？樞约礊槠鋬?nèi)容。

主旨在于反對喪己于物，失性于俗。主張有知而不用，莫之為而常自然。

原 文

繕性于俗俗學(xué)^(一)，以求復(fù)其初； 滑欲于俗思^(二)，以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養(yǎng)知，知生而無以知為也^(三)，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也^(四); 道，理也。德無不容，仁也； 道無不理，義也； 義明而物親，忠也； 中純實而反乎情，樂也； 信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德^(五)，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉^(六)。當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時也，莫之為而常自然。

解 說

(一)“繕性于俗俗學(xué)”： “繕”修也?！八姿讓W(xué)”先賢以“俗” 當(dāng)衍其一，就其下之并列句“滑欲于俗思”來看，所言甚是，當(dāng)從。

(二) “滑欲于俗思”： “滑”通“汩”沒也。

(三) “知生而無以知為也”： 或以為前“知”衍。實際此“知”是承上“以恬養(yǎng)知”而來的，非衍，應(yīng)讀“智”，后 “知” 衍。句為 “智生而無以為也”。

(四) “夫德，和也”至“則天下亂矣”一段： 講仁義忠樂禮，與 《莊子》的思想相悖。且前后矛盾。似讀者書寫的心得體會，誤入正文。先賢主張刪除，是。為了明其真相，且不與正文相混，譯于此處：

“德就是和，道就是理。行德無不寬容就是仁，行道無不順理就是義，義理明確而與物親和就是忠，內(nèi)心純正樸直而合乎情性就是樂，行為合宜而體面就是禮(原句為 ‘信行容體而順乎文’，‘信’ 與 ‘行’ 形近而衍)。禮樂如果普遍推行，天下就大亂了?！鼻皩ΧY樂是肯定的，后又說禮樂遍行，天下便亂，又行否定，故是矛盾。

(五)“彼正而蒙己德”：依字為解頗費力，字有誤置，當(dāng)為“彼正己而蒙德”，“己”上移置于“正”后?！罢骸钡恼f法，由后文“正己而已矣”證之，是正確的?！懊伞?蒙蓋之意。

(六) “與一世而得淡漠焉”： 句難通?！芭c一世” 當(dāng)為 “與世一”，“一”“世” 倒乙。

語 譯

以從事俗學(xué)來修養(yǎng)心性，想恢復(fù)到原始狀態(tài)； 從世俗的想法入手來消除欲念，以達(dá)到徹底覺醒，就是糊涂分子。早年修道的人，以恬淡培養(yǎng)心智，有了心智也不用來去干什么，這叫做以心智培養(yǎng)恬淡。心智和恬淡相互培養(yǎng)，和 (恬之用) 和理 (智之用)便產(chǎn)生于心性之中。它規(guī)正自己籠罩德性，德性便不會過頭，事物過頭便失去本性了。早年的人，在混沌之中，與世間為一體而能夠淡漠。在這時候，陰陽調(diào)和安定，沒有鬼神的騷擾，四時正常運轉(zhuǎn)，各種事物沒被傷害，生物也沒有早死的。人雖有心智，但沒有任何用處。這就是最大的一體。在這時候，什么都不要做，都是自然存在的。

原 文

逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，?淳散樸^(一)，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知^(二)，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世^(三)，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱^(四)。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，已，又何為哉！ 道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰： 正己而已矣。樂全之謂得志^(五)。

解 說

(一) “?淳散樸”： “?” 音蕭 (xiao)， 通澆。

(二)“心與心識知”： 義難明，句有誤。后之“心”衍?！白R知”倒乙。句為 “心與知識”?！爸?讀智。

(三) “道之人何由興乎世”： 文中都是 “道” 與 “世” 并提，未涉及“人”，“之人” 實衍，涉下 “圣人”而誤。

(四) “隱故不自隱”： “故” 為 “固”，古通。

(五) “樂全之謂得志”： “樂” 意為樂業(yè)?！墩撜Z·雍也》 “回也不改其樂” 即其義。

語 譯

待到德性衰敗，到燧人、伏羲開始治理天下的時候，就只是和順而不能混成一體了。德性再次衰敗，到神農(nóng)、黃帝開始治理天下的時候，就只是安定而不能和順了。德性更加衰敗，到唐堯、虞舜開始治理天下的時候，刮起管理教化的一股風(fēng)，消滅了淳厚，失掉了樸實，離開大道來修好，不顧品性來行事，就這樣丟棄本性而隨心所欲。費心思琢磨用智力考慮，也不能夠安定天下。于是再加以文飾，增添各種花樣。文飾毀滅了本質(zhì)，各種花樣淹沒了心，從而人們開始陷于迷亂，再沒有辦法返還本來的性情，恢復(fù)原來的模樣。就這種情況來看，人間喪失大道了，大道喪失人間了，人間和大道都喪失了。道怎么能在人間興起，人間又怎能興于大道呢？ 道無法興于人間，人間無法興于大道，雖然圣人不退入山林之中，他的品性也隱藏起來了。隱藏，自然不是自己要隱藏。早些時候那所謂隱士，并不是藏起了身軀而不出頭露面，并不是閉緊嘴而不出言，并不是有看法埋在心底而不發(fā)表，因是形勢不大對頭。遇到形勢應(yīng)合而得以在天下大顯身手，就毫不含糊地返歸齊一； 形勢難以應(yīng)合天下無用武之地，就深埋其根極安靜地躲起來等待時機，這就是保全本身的辦法。早時候保全本身的人，不用辯論表現(xiàn)智慧，不用智慧虧損天下，不用智慧虧損品性，高高居其上回歸本性，除此之外，還干什么呢！ 大道自然不在謹(jǐn)小慎微，品性自然不在淺顯的識見。淺顯的識見傷害品性，謹(jǐn)小慎微傷害大道。所以說，端正自己也就是了，全身心地干著所樂于干的事情就叫做稱心。

原 文

古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身非性命也，物之儻來，寄者也。寄之^(一)，其來不可圉^(二)，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也^(三)。故曰： 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

解 說

(一) “寄之”： “之”通 “者”。

(二) “其來不可圉”： “圉”通“御”。

(三) “未嘗不荒也”： “荒” 虛也，廢也。

語 譯

早時候所謂的稱心，并不是指高官厚祿，只是說沒有比他干的事情更被他喜愛也就是了?，F(xiàn)在所謂的稱心，指的卻是高官厚祿。高官厚祿對于個人并不是性命，是外物的偶然來臨，是暫時的寄托。暫時的寄托，其來是無法阻擋的，其去是無法制止的。所以不因為高官厚祿自以為了不起，不因為時運不濟(jì)便隨從大流，各干各的事彼此是一樣的，沒什么不舒服也就是了。假如暫時的寄托丟了就無精打采，這樣的話，即使是喜歡干的，也難免不是虛鬧一場。所以說： 因為外物而失掉自己，泯滅本性而隨從大流的，就是頭腳倒置的人。