鄧石如 (1743—1805) 初名琰，因避清嘉慶皇帝仁宗颙琰諱，以字行，更字頑伯，號(hào)完白山人、完白山民等。安徽懷寧人。精書法篆刻，善詩文。書法并工篆、隸、真、草四體，尤以篆書成就最高，是我國清代中葉一位承先啟后，繼往開來，極富有創(chuàng)造精神的書法篆刻藝術(shù)大師。
清初，因帖學(xué)壟斷，至使柔媚甜俗、頹弱單一的書風(fēng)，成為這一時(shí)期的特殊風(fēng)尚。中期以鄧石如為首的書法家，從摩崖、墓志等碑刻中吸取養(yǎng)分，追求自我面目，刮起了一股強(qiáng)勁的“碑學(xué)”旋風(fēng)，從而給書壇帶來了群芳爭艷的繁榮景象。
鄧石如出身寒門，但對(duì)書刻藝事極為喜愛，弱冠之后，便立志外游，廣結(jié)天下有識(shí)之士。后經(jīng)梁??介紹，客南京梅家八載，有機(jī)緣得見其家藏秦漢以來的金石碑帖善本。當(dāng)談到自己篆學(xué)淵源時(shí)，他說： “余初以少溫為歸，久而審其利病，于是以《國山》石刻、《天發(fā)神讖》文、《三公山》碑作其氣，《開母石闕》致其樸，《之罘》廿八字端其神，《石鼓文》以暢其致，彝器款識(shí)以盡其變，漢人碑額以博其體，舉秦漢之際零碑?dāng)囗倜也幌ぞ?，閉戶十年不敢是也?！笨梢娝麑?duì)篆學(xué)的研究之深之廣。
鄧石如篆書六條屏，名曰《白氏草堂記》,12行91字，是其逝世前一年的作品，線條緊澀厚重，氣勢(shì)渾雄蒼茫，已臻化境。康有為云： “完白山人得力處，在以隸筆為篆。或者疑其破壞古法，不知商周用刀筒，故籀法多尖； 后用漆書，故頭尾皆圓； 漢后用毫，便成方筆。多方矯揉，佐以蟯毫，而為瘦健之少溫書，何若從容自在，以隸筆為漢篆乎！ ”康氏一語道破了山人筆法奧旨。從此屏看，他憑著使用柔韌而易于起倒的長鋒羊毫和運(yùn)斤成風(fēng)的嫻熟技巧，尖、圓、方筆并用，表現(xiàn)出多變的筆法特征。他最善蓄勢(shì)，孕尖于圓，在勻力運(yùn)至畫末時(shí)，略提，鋒露即收，得勁利之健而無虛尖之病。如“老”、“葉”、“織”、“承”等字的某些筆畫，都仿佛“金針倒掛”、“云龍偶露鱗爪”。尤其是“抵”、“離”、“葉”等字中的幾處短橫和“蛇”、“走”等字的最后一筆，已明顯地表現(xiàn)出了隸書燕尾的飛動(dòng)之勢(shì)。圓筆是此屏中運(yùn)用最多的筆法，逆鋒入筆，向右(下)行筆，至畫之末端，稍加駐筆， 即提筆回收， 得渾厚樸茂之致而無怯薄之病，如“高”、“蒙”、“實(shí)”、“草”等字，又都好象“蒼松翠柏”、“千里陣云”。特別是“其”、“不”、“上”等字的長橫，或多或少，或隱或現(xiàn)地包含了隸書蠶頭燕尾的意趣。方筆用毫鋒本難達(dá)到理想的效果，而他卻以中鋒逆入，雜鋒鋪毫，至畫末端，戛然而止，猝提筆管，輒成方筆，得斬釘截鐵果敢之力，而無“折木”之弊。如“幾”、“層”、“奇”、“蓋”等字的某些筆畫，若“萬歲枯藤”、“絕岸頹峰”。值得一提的是，多數(shù)筆畫的轉(zhuǎn)折處，以隸書方折之筆易篆書圓轉(zhuǎn)之畫，與李斯、李陽冰篆書相比較，字態(tài)雖同屬長形，但較為粗闊，線條也頗具質(zhì)感。

孫過庭《書譜》認(rèn)為： “篆尚婉而通，隸欲精而密?！币噪`書“精而密”的方法作篆書，達(dá)到“婉而通”的效果，是鄧石如此屏結(jié)構(gòu)的重要特征，他巧妙地將“疏與密”這對(duì)矛盾強(qiáng)調(diào)得恰到好處，并使之統(tǒng)一在一個(gè)整體之中，因而其篆書凝練團(tuán)結(jié)，固若金湯。但至空白處，則長腳曳尾，極盡遒健婀娜、詼諧流暢之致，從而形成了疏宕與堅(jiān)實(shí)、空靈與豐厚的強(qiáng)烈對(duì)比。此外字的點(diǎn)畫互相朝揖，上下管領(lǐng)，彼此照應(yīng)，結(jié)構(gòu)遞相映帶，在字與字、行與行、屏與屏之間，盡其相呼之妙，匯成了該屏引人入勝的章法美。
鄧石如篆書最令人嘆服之處，還在于把對(duì)大自然的觀察與理解再現(xiàn)在他的作品中。試看此屏，靜如泉水淙淙， 動(dòng)似高山飛瀑， 婉如蛟龍蟉(yōu qióu),陡若層巖拔起，曳比長江之委流，來去不可遏止，雄偉恣縱不可端倪。莊受祺說鄧石如篆書“別有情意熔鑄”,這正是鄧石如所塑造的書法形象和思想感情融合一致所形成的一種藝術(shù)境界，形神兼?zhèn)洌哂袕?qiáng)烈的感染力。
康有為云： “吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師?！庇衷疲?“完白山人既出之后，三尺豎僮，僅能操筆，皆能為篆。”此言絕非無由推崇。鄧石如的篆書，實(shí)開吳讓之、趙之謙、吳昌碩之先河，受到一代宗仰，至今海內(nèi)外學(xué)篆者無不奉為圭臬。