【金盞兒】 上昆侖，摘星辰，覷東洋海則是一掬寒泉滾，泰山一捻細微塵。天高三二寸，地厚一魚鱗。抬頭天外覷，無我一般人。
【后庭花】 我驅(qū)的是六丁六甲神，七星七曜君。食紫芝草千年壽，看碧桃花幾度春。常則是醉醺醺，高談闊論，來往的盡是天上人。
【醉中天】 俺那里自潑村醪嫩，自蔪野花新，獨對青山酒一尊。閑將那朱頂仙鶴引，醉歸去松陰滿身。泠然風韻，鐵笛聲吹斷云根。
【金盞兒】俺那里地無塵，草長春，四時花發(fā)常嬌嫩，更那翠屏般山色對柴門。雨滋棕葉潤，露養(yǎng)藥苗新。聽野猿啼古樹，看流水繞孤村。
《黃粱夢》 故事在唐代有沈既濟所著傳奇小說《枕中記》,寫呂翁與盧生事，至金元則附會為鐘離權(quán)度脫呂洞賓，并成為全真教祖師的神圣事跡，流傳甚廣。據(jù)《錄鬼簿》,元雜劇 《黃粱夢》 由馬致遠、李時中、“折花學士”、紅字李二合撰而成。據(jù)明初賈仲明為李時中所補寫的 【凌波仙】 吊詞，“折花學士” 系花李郎。
第一折寫呂巖上京趕考，在邯鄲道遇道人鐘離權(quán)。鐘離權(quán)勸他拋棄功名富貴的念頭，隨自己出家去。呂巖想十年寒窗，好不容易學成滿腹文章，眼看蟾宮折桂，功成名就，怎么能跟你去出家！ 于是反問鐘離權(quán)： “你出家人有什么好處？” 以上幾支曲就是鐘離權(quán)對呂巖敘說的出家人的快活之處。

第一支 【金盞兒】,作者用極其夸張的筆法，寫出了出家人可以 “上昆侖，摘星辰” 的豪邁氣概?！袄錾健?在中國神話傳說中是天帝下界來時駐蹕的地方，也是西王母等神仙居所。既是神仙居所，當然極高極高，伸手就能摘到星辰。上天摘星攬月，是我國古代詩人們向往的樂事。李白《題峰頂寺》 詩： “夜宿峰頂寺，舉手捫星辰”; 《登太白峰》 詩： “舉手可近月，前行若無山”; 王元之《登樓》詩： “危樓高百丈，手可摘星辰”。這里的 “捫星辰”、“可近月”、“摘星辰” 僅僅是詩人的浪漫想象，用來反襯峰高、樓高。而在這支曲中，卻讓人真切地感受到一種恢宏的境界。作者把你引到昆侖山頂，當你向下俯視時，只見那浩瀚的東洋大海，猶如一捧寒泉，巨大的泰山更是一撮塵埃，那高低起伏、深厚寬廣的大地，看起來好像一層薄薄的魚鱗； 而當你抬頭仰望時，你就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，那高不可測的天空原來離開自己的頭頂僅三二寸的距離！ 所以，你如果好奇，一伸頭就能看到天外的世界：那里除了神仙，當然是沒有塵世間的凡夫俗子的。作者通過鐘離權(quán)之口，把昆侖山上的景物，敘說得如此生動、形象、具體，使聽者、觀者恍惚身臨其境，親自體驗，不由你不羨慕這超凡脫俗的神仙洞府！
【后庭花】 一曲寫道家能驅(qū)使神鬼，法力無邊，長生不老，自由自在?！傲×住?是道教的神名。道教認為，“六丁” 是陰神，“六甲” 是陽神，為天帝役使，能行風雪、制鬼神，道士可用符箓召請，從事祈禳驅(qū)鬼?！捌咝恰?即日、月、金、木、水、火、土，此七星皆有光，照耀人間，故又名 “七曜”。道家既能驅(qū)使神鬼星辰，當然不是凡人，其所食的，所看的自是不同一般?！白现ゲ荨?本是一種食用菌，陶淵明 《贈羊長史》 詩就提到，“紫芝誰復采，深谷久應蕪?！?可見，這是隱士和道家們常食之物，后來就成了仙草的代名詞?！氨烫摇?即千葉桃，生長于人跡罕到的深山，羅虬《比紅兒詩》: “匼匝千山與萬山，碧桃花開景常閑?！?故而，碧桃花也就成了仙山景色的一種象征。出家人食紫芝仙草，長生不老，不問人間過了幾個甲子；看碧桃花，花開花落，不管它幾度春秋； 往來的都是天上神仙，大家喝得醉醺醺的，高談闊論，無拘無束，悠哉悠哉。劉禹錫以 “談笑有鴻儒，往來無白丁” ( 《陋室銘》) 為榮。而此曲卻大唱反調(diào)?！氨M是天上人”,一個 “盡” 字，表達了作者對向往功名富貴的讀書人和爭權(quán)奪利的官僚們極大的鄙視和徹底的否定。
【醉中天】 一曲，針對呂巖對做官人錦衣玉食的向往，描繪了出家人“獨對青山酒一尊” 的清閑怡靜、怡然自得的生活情景。自己釀的酒，是那樣的甘美芬芳；信手摘的花，是那么嬌艷鮮麗?！蔼殞η嗌健?句，取李白 “相看兩不厭，只有敬亭山” (《獨坐敬亭山》) 詩意。李白詩強調(diào)青山與我兩者關系： 青山愛我，我愛青山，故而留連忘返。此曲側(cè)重描述道家悠閑的生活： 折野花，逗白鶴，飲村醪，聽鐵笛?！白須w去松陰滿身”,寫自斟自酌，忘了時間的流逝。這“松陰” 可能是夕照所致，也可能是月光的影子。此句從晏幾道“醉后滿身花影倩人扶” ( 《虞美人》) 化出。晏詞纏綿悱惻，此曲清疏瀟灑。松陰滿身加上鐵笛聲聲，構(gòu)成一種邈遠開闊的意境。“鐵笛” 是鐵制的笛，得道者用之?！端问贰O守榮傳》: “守榮既悟，異人授以鐵笛?！?可見鐵笛來歷不凡，乃仙家之物。其音色特征是 “有穿云裂石之聲” (朱熹《鐵笛亭詩序》)。云根，即石，云出石而生，故曰云根?！般鋈弧?語出莊子 《逍遙游》: “夫列子御風而行，泠然善也。” 試想，那道人在穿云裂石的鐵笛聲中，醉醺醺地身披松陰，飄飄然乘風歸去，這是多么令人神往的境界。
最末一支 【金盞兒】,則是針對呂巖所謂做官人“居蘭室，住畫閣” 的享受，描繪了出家人所居住的山林茅舍的幽美的自然環(huán)境： 青青的草、嬌美的花、翠色的山、茅草的屋、棕葉上的雨滴、藥圃里的新苗、悲啼的猿聲、蒼老的古樹、清澈的流水、幽靜的孤村……構(gòu)成一幅幽美的山林隱居圖。此曲用字極熟極穩(wěn)，卻又極新極奇。流利而不艱澀，委婉而不直露。曲是唱給觀眾聽的，因此它的句法、用字都與詩詞不同，不能過分含蓄凝練，在句中經(jīng)常須加入襯字，實句宜用虛字點綴，虛句宜用實字鋪襯，這樣的曲子，才能唱來婉轉(zhuǎn)動人，聲聲入耳。此曲首句 “俺那里” 是襯字，襯這三字，就逼出一種自豪之氣； “更那翠屏般山色對柴門” 句中 “更那”、“般” 三個襯字，一經(jīng)點綴，句中之意蘊更遞進一層，表達得更委曲宛轉(zhuǎn)，回味無窮。末兩句對仗工整，妙語天成，給人一種整齊富麗之感，“聽”、“看” 皆襯字，經(jīng)此鋪襯，這兩句就更顯溜亮、輕俊，靜止的景物中增添了人的活動，染上了強烈的感情色彩。周德清《中原音韻自序》說： “自關、鄭、白、馬，一新制作，韻共守自然之音，字能通天下之語，字暢語俊，韻促音調(diào)?！?從以上幾支曲文來看，這確是的評。
《黃粱夢》 是元雜劇中 “神仙道化” 劇的代表作之一?！吧裣傻阑?劇雖有宗教色彩和逃避現(xiàn)實的消極思想，但它也有憤世嫉俗，批評世道昏暗的成分。此劇描繪的天國風光、神仙境界，正是一種對黑暗現(xiàn)實的否定。日本學者青木正兒在 《元人雜劇概說》 中指出，《黃粱夢》 第一折，“結(jié)構(gòu)雖然平凡，但是鐘離權(quán)敘說神仙之樂的那幾支曲子的曲辭實是絕唱，令人有飄然欲仙之感。” 當然，今天我們不會因之而去求道學仙，但吟讀這幾支曲文，確是一種愉快的藝術享受。