范成大

家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。
縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭。
三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘。
螻蟻烏鳶何厚薄，臨風(fēng)拊掌菊花秋。

這首詩，作于宋孝宗淳熙十四年(1187),作者時居家鄉(xiāng)蘇州，這一年62歲。藏，同葬。作者為自己死后尋找合適的墳地，由此發(fā)抒一些感想。
第一、二句寫尋找墳地。家山，家鄉(xiāng)。楸，樹干端直，高達數(shù)丈。作者寫道，家鄉(xiāng)到處都有楸樹林，他行走在楸林中，尋找墳地。人們喜歡在松楸掩映之中，經(jīng)營墳?zāi)?，作者也不例外。緊次本詩，是《得壽藏于先隴之旁……》,中有“密邇松楸地一隅”之句。
作者把自己比喻成晉代的劉伶。劉伶常常攜帶著樽酒，派遣人背負(fù)著起土的工具——鍤，跟隨著他，說是“我醉死了便埋掉拉倒”。放浪形骸，蔑棄禮法。其實，作者同劉伶相比，只不過是尋找墳地時在形式上拿著酒，也有人背著鍤，作者并沒有作大醉一場隨時隨地死去的思想準(zhǔn)備，他沒有劉伶那樣曠達。細(xì)細(xì)體會，作者似乎知道自己和劉有區(qū)別，有一點自我嘲笑的意味。
第三、四句，運用釋、道典故，清醒地、客觀地、形象地說明人必有死的道理。這就和尋找墳地有明顯的矛盾。作者在這里把自己從尋找墳地擺脫開。
“縱有”一聯(lián)寫南北朝智永和尚的事。到智永家里找書的人很多，木頭門檻踏損得很厲害，智永于是用鐵葉把門檻裹起來，叫作鐵門檻。這里活用了這一典故，賦以新的意義： 人的一生，即使像鐵門檻一樣，經(jīng)得起千年的踐踏，活上一千年，但一千年以后又怎樣呢？
“土饅頭”意為就會死去。墳頭，就是土饅頭。初唐王梵志即有《城外土饅頭》詩。聯(lián)系上段所述，就是說，人活了一千年，最終的歸宿還是死。
《紅樓夢》 第六十三回通過賈府丫環(huán)岫煙的口，說愛潔幾乎成了癖的妙玉很贊賞這第三、第四兩句，說除了這兩句外，“漢、晉、五代、宋皆無好詩”。大約因為這二句道出了一個普遍真理，影響很大。
第五、六兩句，又從宇宙和世界的高度的廣度，繼續(xù)說明死的不可避免。
佛經(jīng)上說，風(fēng)輪(風(fēng)界)、水輪(水界)、金輪(地界)三輪，構(gòu)成宇宙和現(xiàn)實世界。這里說的宇宙和世界，也就是天、地。據(jù) 《高僧傳》和《太平御覽》,天、地終結(jié)這一遠(yuǎn)大的時節(jié)到來的時候，火洞燒，其余灰呈黑色。劫，佛教名詞，意譯為遠(yuǎn)大時節(jié)。
佛經(jīng)上還說，“四大”是地、水、風(fēng)、火?！靶魏　痹庵溉说男误w，這里是指地、水、風(fēng)、火本身?！冻o·哀郢》有 “狐死必首丘”之句。首，頭向著；丘，狐穴所在的土丘。傳說狐死時，頭猶向著巢穴。這里的“首丘”,只是取其死亡之義。
這兩句的意思是： 天地雖然那么廣、那么大，還是有終盡的時候； 人，當(dāng)然不能例外。
關(guān)于生和死的大道理，寫到這里，已經(jīng)很透徹了。然而作者意猶未盡，第七句明白表示對于葬事的看法?！薄跋N蟻烏鳶”出自《列子》,說的是人死了以后，把尸體投到山林里，讓烏鴉和老鷹吃掉與埋在黃土里，被螻蟻吃掉，實際上沒有什么區(qū)別，分不出誰厚、誰薄。作者似乎同意《列子》的看法，即：死了連埋都大可不必，更不用說尋找墓地了。
這比起前面自比劉伶，是更為突出的矛盾。作者在這里，是在嘲弄自己、欺騙自己，他無法也無力解釋這個矛盾。他只好迎著涼爽的秋風(fēng)，自己為自己拊掌，在這個菊花盛開的重陽佳節(jié)，效法陶淵明，喝起酒來，排遣自己。他甚至根本不愿意去解釋上述矛盾，這是第八句給我們的感受。作者雖然信佛理，也有相當(dāng)深刻的研究，但在立身行事上，起主要作用的，還是儒家思想。