堯問于舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”對(duì)曰：“執(zhí)一無失， 行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執(zhí)一如天地，行微如日 月，忠誠盛于內(nèi)，賁于外①，形于四海。天下其在一隅邪②! 夫 有何足致也？”
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[注釋[ ①賁：通“奮”，發(fā)抒；顯露。②隅：角落。
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魏武侯謀事而當(dāng)①，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進(jìn) 曰：“亦嘗有以楚莊王之語聞?dòng)谧笥艺吆?？”武侯曰：“楚莊王 之語何如？”吳起對(duì)曰：“楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫逮，退朝而 有憂色。申公巫臣進(jìn)問曰②：‘王朝而有憂色，何也？’莊王曰： ‘不轂謀事而當(dāng)③，群臣莫能逮，是以憂也。 其在中之言 也④，曰：‘諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而 莫己若者亡。’今以不穀之不肖而群臣莫吾逮，吾國幾于亡 乎！ 是以憂也。’楚莊王以憂，而君以憙⑤?！蔽浜铄已苍侔?曰⑥：“天使夫子振寡人之過也?！?/p>
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[注釋] ①魏武侯：戰(zhàn)國時(shí)魏國國君，魏文侯的兒子，名擊。②申公巫臣：楚 國申邑大夫，姓屈，名巫臣，字子靈。 ③不轂：古代君王的謙稱。 ④中(kuī虧)： 即“仲虺”，商湯的左相。 ⑤憙：同“喜”，歡喜，高興。 ⑥逡(qūn)巡：徘徊或后退。
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伯禽將歸于魯①，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子 美德乎②?”對(duì)曰：“其為人寬，好自用，以慎。此三者，其美德 已?！敝芄唬骸皢韬?！ 以人惡為美德乎？君子好以道德，故其 民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之。彼其好自用也，是 所以窶小也③。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng) 走；知如士，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者，均者之氣也，女又美之。 彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越踰不見士?！娛繂?曰：‘無乃不察乎？’不聞④，即物少至，少至則淺。彼淺者，賤 人之道也，女又美之。吾語女：我，文王之為子，武王之為弟， 成王之為叔父，吾于天下不賤矣，然而吾所執(zhí)贄而見者十 人⑤，還贄而相見者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng) 畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。 吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之 中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。人人皆以我為越 踰好士，然故士至，士至而后見物，見物然后知其是非之所 在。戒之哉！ 女以魯國驕人，幾矣！ 夫仰祿之士猶可驕也， 正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧， 舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所⑥，是以天下之紀(jì)不息，文 章不廢也?！?/p>
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[注釋] ①伯禽：周公的兒子，封于魯。②而：通“爾”，你。③窶(jù具)： 小。④聞：問。⑤贄：古時(shí)初見尊長所送的禮物。⑥黎：通“黧”(lí離)，黑色。
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語曰：繒丘之封人見楚相孫叔敖曰①：“吾聞之也：處官 久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。今相國有此三 者而不得罪楚之士民，何也？”孫叔敖曰：“吾三相楚而心愈 卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭②，是以不得罪于楚之 士民也?！?/p>
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[注釋] ①繒(zēng增)丘：同“鄫丘”，古地名，鄫國的故地，屬楚，在今湖北隨州 一帶。封人：負(fù)責(zé)守衛(wèi)邊疆的官。②滋：更加。
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子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也?！笨鬃釉唬骸盀槿?下者乎？其猶土也？深抇之而得甘泉焉①，樹之而五谷蕃焉， 草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息②。 為人下者，其猶土也。”
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[注釋] ①抇(hú胡)：挖掘。②息：當(dāng)為“惪”字，同“德”。
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昔虞不用宮之奇而晉并之①，萊不用子馬而齊并之②，紂 刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。
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[注釋] ①虞：春秋時(shí)一個(gè)小國，姬姓，故址在今山西平陸北，公元前655年為晉 國所滅。宮之奇：虞國的大夫。②萊：春秋時(shí)萊國，故址在今山東龍口東南，公元前 567年為齊國所滅。子馬：萊國的賢臣。
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為說者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫于亂世，鰌 于嚴(yán)刑①，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀 約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當(dāng)是時(shí)也，知者不得慮， 能者不得治，賢者不得使，故君上蔽而無睹，賢人距而不受。 然則孫卿懷將圣之心②，蒙佯狂之色，視天下以愚③?！对姟吩唬?“既明且哲，以保其身?！?sup>④此之謂也。是其所以名聲不白，徒 與不眾，光輝不博也。今之學(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為 天下法式表儀，所存者神，所過者化。觀其善行，孔子弗過， 世不詳察，云非圣人，奈何！ 天下不治，孫卿不遇時(shí)也。德若 堯、禹，世少知之；方術(shù)不用，為人所疑。其知至明，循道正 行，足以為紀(jì)綱。嗚呼！ 賢哉！ 宜為帝王。天地不知，善桀、 紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世⑤，箕子佯狂，田常 為亂⑥，闔閭擅強(qiáng)。為惡得福，善者有殃。今為說者又不察其 實(shí)，乃信其名。時(shí)世不同，譽(yù)何由生？ 不得為政，功安能成？ 志修德厚，孰謂不賢乎！
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[注釋] ①鰌(qiū秋)：迫。②將圣：大圣。③視：通“示”。④“《詩》曰” 句：見《詩經(jīng)·大雅·烝民》。⑤接輿：春秋時(shí)楚國人，佯狂避世。⑥田常：即田 成子，也作田恒、陳成子，春秋時(shí)齊國大臣，公元前481年，他殺死齊簡公，擁立齊平公， 任相國攝政。
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【鑒賞】 有人說：“歷史是一面鏡子，能夠清晰地照出過往歲月的成 敗得失?！庇钟腥苏f：“歷史是一個(gè)小姑娘，任由后人將其打扮。”讀完此篇 《堯問》，也令人不禁思考，當(dāng)初這些故事是以怎樣的原貌進(jìn)入作者的敘述 中的呢？是確有其事的史實(shí)，還是道聽途說的傳聞？今天也許很難真正 找到答案。然而有一點(diǎn)是肯定的，這些故事既然是門人對(duì)于荀子言語的 記載，那么無論其間到底有多少真實(shí)的成分，卻必然經(jīng)常為荀子所提到。 因此，細(xì)細(xì)體會(huì)事件背后所隱藏的微言大義，方可感受荀子志之所在。
荀子一生，“名聲不白，徒與不眾，光輝不博”，在稷下學(xué)宮里參與百家 爭(zhēng)鳴，看似熱鬧，內(nèi)心卻充滿深深的孤獨(dú)和失落。因?yàn)樵谶@里，縱橫之術(shù)、 法家之術(shù)為眾人所追捧，而先王的道德、儒家的學(xué)說卻乏人問津。然而荀 子并沒有因此放棄對(duì)治國之道的思考。每當(dāng)想到前代的各種典故，圣人 的語言便不停地回蕩于耳際：“執(zhí)一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自 來。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四海。天下其在 一隅邪！ 夫有何足致也？”原來圣人并非沒有困乏憂愁的時(shí)候，只是他即 使身處困境，也依然謹(jǐn)慎地做好每一件小事，一心一意地忠于政事。雖然 自己的抱負(fù)暫時(shí)不能施展，不妨嚴(yán)于修身，像孔子曾經(jīng)教誨子貢時(shí)說的 “為人下者其猶土也”一樣，懷著謙卑的胸懷包容世界，在等待轉(zhuǎn)機(jī)的同 時(shí)，看蒼生沉浮，覓治世良方。
魏武侯處理政事，得當(dāng)而獨(dú)斷，當(dāng)他正為自己的智慧沾沾自喜時(shí)，吳 起進(jìn)言道：“諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者 亡。”荀子最喜這則典故，不僅是因?yàn)樽詈蟮慕Y(jié)局是魏武侯的“逡巡再拜”， 而且在于吳起的這番話與其所述的“王霸”之道相互契合：“人主不可以獨(dú) 也。卿相輔佐，人主之基、杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐 足任者然后可?！?《君道》)而周公辨伯禽之優(yōu)劣一事，顯然是選賢取才的 典型事例?！氨苏碇浚豳F而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎 黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也”，不正是孔子所言“隱居 以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也”(《論語·季氏》)的 絕佳注解嗎？
本篇的最后一節(jié)，是荀子弟子對(duì)先生的評(píng)價(jià)。自秦以后，荀卿之事跡 大多湮沒，幸得此篇中尚有記敘。至漢武帝時(shí)，太史公著《史記·孟子荀 卿列傳》，于此段評(píng)述亦多有借鑒。然而流連于文字之間，觀荀子一生輾 轉(zhuǎn)，“迫于亂世，鰌于嚴(yán)刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成”，雖 然才能不下于圣人，卻身隱于閭巷之間，而功業(yè)未嘗施展，不禁為之愴然。