李商隱

白石巖碧扉蘚滋，上清淪謫得歸遲。
一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。
萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。
玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝。

在李商隱三首詠圣女神祠的詩(shī)中，這首七律以意境的縹緲朦朧和意蘊(yùn)的層深多重著稱。詩(shī)作于唐宣宗大中十年(856)春，作者隨幕主柳仲郢由梓州返歸長(zhǎng)安，途經(jīng)圣女神祠時(shí)。因開成二年(837)途經(jīng)此處，曾作五言排律《圣女祠》,所以這一首題為《重過圣女祠》。
詩(shī)中歌詠的對(duì)象，是一位從“上清”仙境(道教所稱“三清”境之一，為太上道君所治)淪謫下界的“圣女”。首句寫圣女祠前用白石構(gòu)成的門戶上已經(jīng)長(zhǎng)滿碧綠的苔蘚，暗示幽居獨(dú)處，久無(wú)人跡，淪謫塵世已久，亦暗透圣女幽潔清麗的風(fēng)神氣質(zhì)。次句即明點(diǎn)其 “上清淪謫” 身分，揭示全篇主旨——論謫得歸遲。
頷聯(lián)從門前擴(kuò)展到整個(gè)圣女祠環(huán)境氣氛的描繪。如絲細(xì)雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢(mèng)似幻； 習(xí)習(xí)靈風(fēng)，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它滿舉高揚(yáng)。詩(shī)人所看到的，自然只是一段時(shí)間內(nèi)的景象，但由于細(xì)雨輕風(fēng)飄灑不斷的態(tài)勢(shì)所造成的印象，竟仿佛覺得它們 “一春”常飄，“盡日”輕揚(yáng)了。眼前實(shí)景融入想象的成分，境界便顯得更加悠遠(yuǎn)，詩(shī)人凝望時(shí)沉思冥會(huì)之狀也就隱然可見。單就寫景狀物來(lái)說(shuō)，這一聯(lián)已極富神韻，有畫筆難到之妙。但它更出色之處還在于意境的縹緲朦朧，給人以豐富的聯(lián)想與暗示。王若虛《滹南詩(shī)話》引蕭閑語(yǔ)云：“蓋雨之至細(xì)若有若無(wú)者，謂之夢(mèng)。”這夢(mèng)一般的細(xì)雨，本來(lái)就已給人一種虛無(wú)縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實(shí)，又賦予“夢(mèng)雨”的愛情的暗示，因此，這“一春夢(mèng)雨常飄瓦” 的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征色彩。令人聯(lián)想到，這位幽居獨(dú)處、淪謫歸遲的圣女仿佛在在愛情上有某種朦朧的期待，而這種期待又總是像夢(mèng)一樣飄忽渺茫。同樣，聯(lián)系詩(shī)人“何處西南待好風(fēng)”一類詩(shī)句體味，也可隱約感到在 “盡日靈風(fēng)不滿旗” 的描繪中透出了一種好風(fēng)不滿的遺憾和無(wú)所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情融成的幽緲迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質(zhì)，略可意會(huì)，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對(duì)于詩(shī)人所要表現(xiàn)的特殊對(duì)象——一位本身就帶有虛無(wú)縹緲氣息的 “圣女”來(lái)說(shuō)，卻又有其特具的和諧與適應(yīng)?！吧衽脑菈?mèng)”,這夢(mèng)一般的身姿面影、身世遭遇，夢(mèng)一般的愛情期待與心靈嘆息，似乎正需要這夢(mèng)一般的氛圍來(lái)表現(xiàn)。
頸聯(lián)用兩位來(lái)去無(wú)定的仙女與淪謫歸遲的圣女作襯。道書 《真誥》說(shuō)，萼綠華年約二十，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權(quán)家，從此經(jīng)常往來(lái)，后授權(quán)尸解藥引其升仙。《墉城仙錄》說(shuō)，杜蘭香本是漁父在湘江邊收養(yǎng)的棄嬰，長(zhǎng)大后有青童自天而降，攜其升天。臨上天時(shí)蘭香對(duì)漁父說(shuō)：“我仙女也，有過謫人間，今去矣?！眮?lái)無(wú)定所，蹤跡飄忽，固不同于圣女之 “淪謫”塵世，困守幽寂； 去未移時(shí)，終歸仙界，亦不同于圣女之遲遲未歸。頷、腹兩聯(lián)，一用景物烘托，一用人物反襯，將圣女淪謫歸遲的境遇從不同側(cè)面成功地表現(xiàn)出來(lái)了。
尾聯(lián)是淪謫歸遲的圣女重登仙籍的想望?！皯洝?想望)字貫通上下兩句。玉郎，是掌管學(xué)仙簿箓的仙官?！短接[》引《金根經(jīng)》云： “青宮之內(nèi)，北殿上有仙格，格上有學(xué)仙簿，及玄名年月深淺，……領(lǐng)仙玉郎之典也?！?圣女希望掌管學(xué)仙簿箓的玉郎在此與之相會(huì)，幫助她重登仙籍，得以在天階采摘紫芝。這種想望，正是從淪謫歸遲的境遇生出的。
這首詩(shī)成功地塑造了一位淪謫歸遲、幽寂無(wú)托的圣女形象。有的研究者認(rèn)為圣女祠即道觀之異名，詩(shī)中的圣女，實(shí)即女冠； 有的研究者則認(rèn)為是托圣女以自寓。其實(shí)，圣女、女冠與詩(shī)人，固境類而情通，實(shí)三位而一體。明賦圣女，實(shí)詠女冠，而詩(shī)人自己的淪謫歸遲之情也隱寓其中。全篇正構(gòu)成由圣女、女冠、詩(shī)人疊合的多重意蘊(yùn)。詩(shī)人自文宗大和三年(849)入令狐楚幕以來(lái)，在近20年的時(shí)間里，十居幕府，羈泊飄蕩，“淪謫得歸遲”之慨頗深。“夢(mèng)雨”一聯(lián)，“作縹緲之語(yǔ)，而氣息自沉，故非鬼派”(清錢詠《履園譚詩(shī)》),正由于其中融合了詩(shī)人長(zhǎng)期以來(lái)遇合如夢(mèng)、依托無(wú)力的人生感慨，詩(shī)境方于縹緲中顯出沉郁。尾聯(lián)寄希望于掌管仙官簿錄的玉郎，也隱然寓有對(duì)內(nèi)調(diào)為吏部侍郎，職掌官吏升遷調(diào)補(bǔ)的柳仲郢的某種希冀。
道教對(duì)文學(xué)的重要影響之一，是賦予文學(xué)以豐富的想象縹緲的意境，這在本篇有明顯體現(xiàn)。詩(shī)詠圣女淪謫境遇，全用白石碧蘚、夢(mèng)雨靈風(fēng)的環(huán)境氣氛進(jìn)行烘托，以杜蘭香、萼綠華去來(lái)飄忽的行蹤作反襯，以想望重登仙籍、天階采芝暗透目前之淪謫，再加上“上清”仙境、仙官玉郎等點(diǎn)綴其間，遂使全詩(shī)彌漫著濃郁的道教虛緲幽玄氣氛，對(duì)詩(shī)的縹緲朦朧意境的形成起了重要作用。