聞如是：一時(shí)佛游舍衛(wèi)祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)佛告諸比丘：乃往過去無數(shù)世時(shí)，有大叢樹，大叢樹間有野貓游居，在產(chǎn)經(jīng)日不食，饑餓欲極，見樹王上有一野雞，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之類。于時(shí)野貓心懷毒害，欲危雞命。徐徐來前，在於樹下以柔辭而說頌曰：
　　“意寂相異殊，食魚若好服，
　　從樹來下地，當(dāng)為汝作妻。
於時(shí)野雞以偈報(bào)曰：
　　“仁者有四腳，我身有兩足，
　　計(jì)鳥與野貓，不宜為夫妻。”
野貓以偈報(bào)曰：
　　“吾多所游行，國邑及郡縣；
　　不俗得余人，唯意樂在仁。
　　君身現(xiàn)端正，顏貌立第一。
　　吾亦微妙好，行清凈童女。
　　當(dāng)共相娛樂，如雞游在外；
　　兩人共等心，不亦快樂哉?！?br>時(shí)野雞以偈報(bào)曰：
　　“吾不識(shí)卿耶，是誰何求耶，
　　眾事未辦足，明者所不歡。”
野貓復(fù)以偈報(bào)曰：
　　“既得如此妻，反以杖擊頭。
　　在中貧為劇，富者如雨寶。
　　親近於眷屬，大寶財(cái)無量。
　　以親近家屋，息心得堅(jiān)固?！?br>野雞以偈答曰：
　　“息意自從卿，青眼如惡瘡；
　　如是見巢系，如閉在牢獄?！?br>青眼以偈報(bào)曰：
　　“不與我同心，言口如刺棘，
　　會(huì)當(dāng)用何致，愁憂當(dāng)思想。
　　吾身不臭穢，流出戒德香；
　　云何欲舍我，遠(yuǎn)游在別處?！?br>野雞以偈答曰：
　　“汝欲遠(yuǎn)牽挽，兇弊如蛇虺；
　　捼彼皮柔軟，爾乃得申敘。”
野貓以偈答曰：
　　“速來下詣此，吾欲有所誼，
　　并當(dāng)語親里，及啟於父母?！?br>野雞復(fù)以偈答曰：
　　“吾有童女婦，顏正心性好；
　　慎禁戒如法，護(hù)意不欲違?！?br>野貓以偈頌曰：
　　“於是以棘杖，在家順正教，
　　家中有尊長，以法戒為益。
　　楊柳樹在外，皆以時(shí)茂盛。
　　眾共稽首仁，如梵志事火。
　　吾家以勢(shì)力，奉事諸梵志。
　　吉祥多生子，當(dāng)令饒財(cái)寶。”
野雞以偈報(bào)曰：
　　“天當(dāng)與汝愿，以梵杖擊卿；
　　於世何有法，云何欲食雞?！?br>野貓以偈答曰：
　　“我當(dāng)不食肉，暴路修清凈；
　　禮事諸天眾，吾為得此聟。”
野雞以偈答曰：
　　“未曾見聞此，野貓修凈行。
　　卿欲有所滅，為賊欲噉雞。
　　木與果分別，美辭佯喜笑。
　　吾終不信卿，安得雞不噉。
　　惡性而卒暴，觀面赤如血；
　　其眼青如藍(lán)，卿當(dāng)食鼠蟲；
　　終不得雞食，何不行捕鼠。
　　面赤眼正青，叫喚言貓時(shí)，
　　吾衣毛則豎，輒避自欲藏。
　　世世欲離卿，何意今相?！?br>於是貓復(fù)以偈答曰：
　　“面色豈好乎，端正皆童耶。
　　當(dāng)問威儀則，及余諸功德，
　　諸行當(dāng)具足，智慧有方便。
　　曉了家居業(yè)，未曾有我比。
　　我常好洗沐，今著好衣服，
　　起舞歌聲音，乃爾愛敬我。
　　又當(dāng)洗仁足，為其梳頭髻，
　　及當(dāng)調(diào)譺戲，然后愛敬我?！?br>於是野雞以偈答曰：
　　“吾非不自愛，令怨家梳頭，
　　其與爾相親，終不得壽長。”
佛告諸比丘：“欲知爾時(shí)野貓，今梅遮比丘是也。時(shí)雞者，我身是也?！蔽粽呦嘤?，今亦如是。佛說如是，莫不歡喜。

本文出自《生經(jīng)》的《佛說野雞經(jīng)》,西晉三藏法師竺法獲譯。因譯文較簡古，文意有多處難解，但大體可以會(huì)意，尤其它的情韻優(yōu)美。采用的是六朝時(shí)期江北盛行的子夜相和歌的形式，讀之更覺婉轉(zhuǎn)纏綿。全詩采用偈語對(duì)答的形式來表現(xiàn)，不僅有利于表情，更利于達(dá)意。
在這首寓言詩的前面有一段小序點(diǎn)出了善與惡兩個(gè)對(duì)立面：“大叢樹間有野貓游居……于時(shí)野貓心懷毒害欲危雞命?！薄皹渫跎嫌幸灰半u，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之類?！彪p方心性不同，接觸之中自有一番周折。
野貓本“欲危雞命”,卻以巧言辭令唱道：“從樹來下地，當(dāng)為汝作妻。”野雞當(dāng)即回答，也唱道：“仁者有四腳，我身有兩足”,在德行這方面我是“匹配不上的”,而且自古來講鳥與貓“不宜為夫妻”。這回答既婉轉(zhuǎn)，而又明確，表明了兩者本非同源，善惡不能合污。野貓見野雞如此表態(tài)，使盡渾身解數(shù)，來表示自己的德馨，褒揚(yáng)野雞的美德，它們結(jié)合后會(huì)出現(xiàn)何等的祥兆等等，真可謂巧舌如簧。但是，這種伎倆的目的就為了欺騙，如果對(duì)方稍不謹(jǐn)慎，它便可以達(dá)到 “欲危雞命” 的目的。野貓?jiān)谛序_術(shù)上可謂有道，為了使對(duì)方相信自己，它運(yùn)用了多種夸張的手法進(jìn)行渲染，通過：“吾多所游行，國邑及郡縣，不欲得余人，唯意樂在仁。君身現(xiàn)端正，顏貌立第一?！眮肀磉_(dá)它對(duì)野雞的崇拜；通過“吾身不臭穢，流出戒德香”來表現(xiàn)自己的德馨；通過 “吾當(dāng)不食肉，暴路修清凈”。來表現(xiàn)自己對(duì)信念的忠貞。作者運(yùn)用多種形式的夸張，意在表現(xiàn)野貓的狡詐、偽善、兇惡的本性，使這一形象活脫地立在讀者的面前，這種形象的教化要比抽象理論說教更具有說服力。
野雞的形象是一位先知先覺真神的化身。她語言不多，直抵要害；反應(yīng)靈敏，針鋒相對(duì)；不為花言巧語所蠱惑，守信念而不渝。
作者在塑造野雞時(shí)的用墨雖簡，但所獲得的藝術(shù)效果卻毫不遜色。之所以能獲得這樣的藝術(shù)效果，是作者十分巧妙地運(yùn)用了襯托手法，以繁襯簡，使野雞這一聰明睿智機(jī)警善辯的藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)，深入人心。這樣一位先知不僅能以妙言御敵，而更可貴的是捐棄前嫌勸野貓去惡從善：“卿當(dāng)食鼠蟲，”言語親切，態(tài)度衷懇，這心胸是何等的博大，她究竟是誰？ 讀者不免疑竇叢生。于是，佛告訴大家：“時(shí)雞者，我身是也。”那時(shí)的野貓，就是現(xiàn)在的梅遮比丘。疑云頓散，使讀者“莫不歡喜”。從而達(dá)到了弘揚(yáng)佛教目的。
這篇作品在結(jié)構(gòu)布局上就很有特色。詩的首尾不用詩歌形式，采用文字?jǐn)⑹龅姆绞健＝坪笫赖?“序”和 “跋”,這種安排對(duì)于讀者理解正文起到了輔助作用?！靶颉睘閱酒鹱x者閱讀的興趣，“跋”可以起到點(diǎn)題的作用，使讀者能夠知其所以然。
這首詩歌的第二個(gè)特色是采用對(duì)答唱和的表達(dá)形式?！绊灐薄ⅰ百省苯y(tǒng)而言之都是唱詞，但細(xì)分還是有區(qū)別的?！绊灐?歌頌，頌揚(yáng)。它是下級(jí)對(duì)上級(jí)的贊譽(yù)之詞，不可倒置。本詩中也是如此，野貓用頌，而野雞用偈?！百省眲t不然，它是 “中性”的，上下級(jí)都可用。它是由梵語 “偈陀”略義而成。譯為歌詞。一字含褒貶，作者對(duì)不同形象運(yùn)用不同的表現(xiàn)形式，寄寓著崇敬與貶斥的春秋大義。