《周禮》鄭《注》說(shuō)，賦就是鋪。他說(shuō)“鋪”,是鋪陳以教善惡之意。這話見于《周禮·大師》《注》:“直鋪陳今之政教善惡?！边@話是有其來(lái)源的。詩(shī)里面有“賦命”、“賦政”字樣，見于《大雅·烝民》。鄭玄對(duì)“賦”之解釋由此而來(lái)。
以口宣布其心所記者，曰賦。
與詩(shī)有關(guān)系的，就是賦詩(shī)。賦詩(shī)有兩種方式，一是賦古，一是造篇。二者俱與政教有關(guān)?！蹲髠鳌份d鄭武公賦大隧：“大隧之中，其樂(lè)也融融?！逼淠附腺x曰：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄?！边@里說(shuō)到賦是同教化有關(guān)的(關(guān)乎孝)。又有“狐裘尨茸，一國(guó)三公，吾誰(shuí)適從”之賦，亦與政教有關(guān)，均見于《左傳》。
后來(lái)賦就變成一種文體之名了。荀子有《賦篇》五篇，像是謎語(yǔ)，但其中有道德教訓(xùn)，與政教有關(guān)。屈原《離騷》當(dāng)然與政教有關(guān)。后來(lái)漢賦重形似(描寫)、情理(后漢時(shí))、氣質(zhì)(后漢末年),如班固《兩都賦·序》說(shuō)及賦之作用云：“抒下情而通諷諭，宣上德而盡忠孝”,這都是重政教之關(guān)系?！秲啥假x》是頌，揚(yáng)子云(雄)《長(zhǎng)楊賦》是諷。重形似與情理，都是重政教作用。到后來(lái)建安、六朝以后，重氣質(zhì)而漸離政教關(guān)系。唐以后，不但重抒情，而且重聲律，變成律賦。宋有所謂文賦，其中有對(duì)人生之感慨，又與教化有點(diǎn)關(guān)系了。賦是重諷的。