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【經文】
親始死，雞斯徒跣^①,扱上衽^②,交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎、干肝、焦肺^③,水漿不入口三日。不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
【今注】
①雞斯：當作笄??(xǐ),音同而誤。 笄，固定發(fā)髻的簪子。 ??，包住發(fā)髻的網巾。②扱上衽：把深衣前幅下擺反束于腰帶。③傷腎、干肝、焦肺：鄭玄說舉三臟而包其余，實指五臟。
【今譯】
在父親或母親剛去世的時候，孝子要除掉冠飾，只留發(fā)笄和包髻的網巾，赤著腳，把深衣前襟的下擺反系在腰里，兩手交叉拊心而哭。悲慘的心情，傷痛的意念，傷及腎臟，摧裂肝臟，灼焦心肺，三天一點湯水也喝不下。家中不生火做飯，所以鄰居煮點稀粥給他吃。心中有悲哀，臉容形體都變得枯槁憔悴；心中有傷痛，嘴里吃飯沒滋味，身上穿戴也不自在。

【經文】
三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩。動尸舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發(fā)胸^①、擊心、爵踴^②,殷殷田田^③,如壞墻然^④,悲哀痛疾之至也。故曰：辟踴哭泣^⑤,哀以送之。送形而往，迎精而反也。
【今注】
①發(fā)：敞開的意思。②爵：即雀字。雀踴：像麻雀那樣雙腳一齊跳。③殷殷田田：象聲詞。④壞：當作“坯”字，形近而誤。坯墻：筑墻。古代把泥土填在夾板之間，夯實而成墻，所以筑墻有聲音。這里用來比喻拊心頓足的聲音。⑤辟：通“擗”,拊心。
【今譯】
死后三天大殮，死人在床上叫尸，放入棺材后就叫柩。只要是移動了尸或柩，孝子就要哭泣跺腳，沒有次數規(guī)定，盡哀而止。悲切的心情，痛苦的意念，使得心中煩悶，血氣郁積，所以就脫衣露臂，跺腳踴跳，用這種方式來活動肢體，安定心情，清除郁積之氣。婦女不適合袒衣露體，所以就敞開衣領，以手捶胸，雙腳跺地，乒乒乓乓，就像筑墻一樣，悲傷哀痛到極點了。所以說：捶胸跺腳，痛哭流涕，是用以送死者。送走死者形骸，迎回他的靈魂。

【經文】
其送往也，望望然^①,汲汲然^②,如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然^③,若有求而弗得也。故其送往也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣，喪矣，不可復見矣！ 故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，僥幸復反也。
【今注】
①望望然：瞻望的樣子。②汲汲然：急促的樣子。③皇皇然：惶恐不安的樣子。
【今譯】
在送葬的時候，孝子看著前面，顯出急促的表情，就像在追趕死去的親人而又追不上的樣子；葬畢歸來的時候，顯出惶恐不安的表情，就像尋找親人而又找不到的樣子。所以送葬時就像小孩慕念父母那樣急切，葬后回來就像拿不定主意那樣疑惑不安。一路上尋找而沒有找到，進了大門也看不到，登上廳堂也看不到，走進寢室也看不到，親人真的走了，死去了，再也看不到了，所以痛哭流涕，捶胸跺腳，直到把心中的哀傷都發(fā)散出來為止。然而心中仍是充滿惆悵、凄愴、恍惚、傷嘆，只有心痛，意悲，別無他念。到廟中祭祀，把他當作鬼神來供奉，心存僥幸，希望親人的靈魂能回來。

【經文】
成壙而歸，不敢入處室。居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊^①,哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年^②,思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
【今注】
①寢苫枕塊：已見《喪大記》注。勤：憂心勞思。
【今譯】
棺柩入坑，用土埋好后，孝子返回來，不敢進入自己的寢室，而住在倚廬中，是因為哀傷死去的親人在外面；睡草墊，枕土塊，是因為哀傷親人躺在泥土之中。所以經?？奁?，沒有定時，為親人憂心勞思地服喪三年，日夜思慕，這些都是孝子盡孝的表現，也是人們感情的真實流露。

【經文】
或問曰：“死三日而后斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰三日而后斂者，以俟其生也。三日不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故圣人為之斷決，以三日為之禮制也?！?br>【今譯】
有人問道：“死后三天才裝殮入棺是為什么呢？”答道：“孝子在親人剛去世時，心中悲痛哀傷憂悶，所以伏在尸身上痛哭不止，好像親人還能復活似的，怎么可以從他手里搶來裝殮入棺呢？ 所以說三天以后裝殮，是等待他復活。過了三天而沒復活，也就沒有復活的指望了，孝子盼望親人復活的信心也就大為減弱了。而且過了三天，家中的備辦喪事工作以及孝服等，也可以完成了，在遠方的親屬也可以趕到家了。所以圣人為喪事作出規(guī)定，以三天后入殮作為禮制?！?br>
【經文】
或問曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也^①。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾^②,不可以備禮也。故曰喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容^③,哀之至也?！?br>【今注】
①免(wèn):已見《檀弓上》注。②錮疾：錮通痼。經久不可治愈的病。③稽顙：喪主拜謝賓客時叩頭至地。無容：指袒衣露臂，不顧體容。
【今譯】
有人問道：“戴著冠的時候就不脫衣露臂，這是為什么呢？”答道：“冠，是最尊貴的頭飾，不能戴在脫衣露臂的人頭上，所以脫衣露臂時就用麻布扎發(fā)來代替冠。但是禿子就不用免，駝背就不袒衣，跛子就不跺腳，這并不是他們不悲哀，而是身體有不可治愈的疾病，不可能完全依照禮節(jié)去做。所以說：喪禮只要以哀傷為主。女子哭得悲傷哀切，又捶胸擊心；男子哭得悲傷哀切，磕頭至地，袒衣露臂，這都是悲哀到極點了。”

【經文】
或問曰：“免者以何為也？”曰：“不冠者之所服也?！抖Y》曰^①:‘童子不緦，唯當室緦^②?！屨咂涿庖?，當室則免而杖矣。”
【今注】
①這里引的是《儀禮·喪服》文。②當室：指童子的父母已去世，由他主持家計。
【今譯】
有人問道：“童子為什么要戴免呢？”答道：“這是沒有行冠禮的人的頭飾?！秲x禮》說：‘小孩子不為遠親服緦麻喪服，只有父母雙亡而當家的小孩才為遠親服緦麻喪服。’凡是服緦麻喪服的人都要戴免，而當家的人既要戴免，還要拿孝棒。”

【經文】
或問曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐，一也。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖，桐也?！?br>【今譯】
有人問道：“孝棒是什么做的呢？”答道：“有竹子做的，也有桐木做的，而用竹用桐表示悲哀至極是一樣的。所以為父親用苴杖，苴杖是竹子做的；為母親用削杖，削杖是桐木削制而成的?！?br>
【經文】
或曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣?！?br>【今譯】
有人問道：“為什么要拄孝棒呢？”答道：“孝子在父母死后，經?？奁?，服喪憂心勞思三年，身體虛弱，用孝棒來扶持病體。然而父親健在就不敢(為母、為妻、為長子)拄孝棒，是為了避尊者的嫌疑。在堂上不拄孝棒，是為了避開尊者所處的地方。在堂上不快步走，表示不急促。這些都是孝子盡孝的表現，是人們感情的真實流露，也是禮的含義的主要部分。這些不是從天上掉下來的，也不是從地里冒出來的，而是出于人的本性。”