此景自常有之，其詩亦若無意，故是佳趣。(劉辰翁《王孟詩評》卷

一)

【詩例】

藍田山石門精舍

王維

落日山水好，漾舟信歸風(fēng)。

玩奇不覺遠(yuǎn)，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同。

安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適。

老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。

道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席。

澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。

笑謝桃源人，花紅復(fù)來覿。

【解析】

劉辰翁認(rèn)為，這首詩所描寫的景物是習(xí)所常見的，詩的結(jié)構(gòu)、章法、遣詞繪藻也很平易。自然，更沒有要闡說某種事理的意圖，似是無意之間在向人述說一段漫游經(jīng)歷，看不出有慘淡經(jīng)營的痕跡，所以自成一種活潑、生動的情趣。實際上，就是肯定它具有“質(zhì)而實綺，癯而實腴”(蘇軾《與蘇轍書》)、“枯談中有意思” (朱熹《清邃閣論詩》)、“平淡有思致” (葛立方《韻語陽秋》) 的美學(xué)特征。

讓我們先看一下那些描寫景物的句子，如“落日山水好”，“遙愛云木秀”，“澗芳襲人衣，山月映石壁”，的確都是極普通、常見的景物，既無“江濤出岸險，峰磴入云危”(王勃《泥溪》) 的險峻，也無“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”(《岑參《走馬川行》)的奇特，更無“百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起”(李賀《神弦曲》)的怪異。再看此詩的結(jié)構(gòu)、章法，乃是采用了線性單向的順敘法，同樣是普通之極，全無一點云譎波詭的架勢。它從落日時分詩人泛舟隨風(fēng)而歸寫起，依次述說在回歸途中賞奇景、探水源、疑道路、遇老僧、宿僧寮、重登歷、約后期等一系列活動情況，過程交代非常清楚，似是向人作流水帳式的介紹，看不出一點剪裁功夫。全詩的語言同樣是樸實無華，平易自然。既然如此，劉辰翁稱它“故是佳趣”是何道理呢？這主要是因為作品在常見的內(nèi)容、普通的表現(xiàn)形式里體現(xiàn)了豐富的意蘊，盎然的情趣。一、詩人不是孤立地、靜止地去作景物描寫，而是借此來表現(xiàn)自己熱愛自然山水、探幽尋奇的興致?！巴嫫娌挥X遠(yuǎn)”一句，是對此的最好注腳。二、“遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通”四句，既寫出了詩人在行路時的疑慮和驚喜，更易使人聯(lián)想起“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的境界，給作品平添了幾分理趣。三、“老僧四五人，逍遙蔭松柏”的圖景，生動展示了僧侶任性自處、逍遙自在的生活情狀。在塵世勞碌的人們看來，這樣的生活方式別有一番樂趣。四、“再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)來覿”的結(jié)尾四句，非常真切地寫出了詩人對于石門精舍戀戀不舍、決意重游的心情。詩人難舍的不僅是這里的幽美的山水環(huán)境，還包括了此地的禪境、禪趣。這樣，就給全詩留下了裊裊不盡的悠遠(yuǎn)情趣。

由此可見，劉辰翁說此詩“故是佳趣”是很有眼光的。然而，我們應(yīng)特別注意他所說的“其詩亦若無意”這句話?！叭魺o意”是好像無意，或者說從讀者的角度看是無意，其實作者還是有意的，甚至是大有深意的。這個“有意”，就隱隱表現(xiàn)在詩人對自然景物、對自己的行為動作、對僧徒的生活狀態(tài)、生存環(huán)境的精心選擇。正如歌德所說：“本來的自然含有許多不重要、不合適的東西，我們必須有所選擇。”狄德羅也發(fā)表過類似的意見：“自然在每一頃刻都呈現(xiàn)出不同的面貌。一切都是真實的，但不是一切都美的”，所以要“學(xué)會如何選擇”。這種選擇，便是“有意”。至于該詩在篇章結(jié)構(gòu)、遣詞用語等方面的妥帖安排，當(dāng)然也是有意選擇的結(jié)果。不過，王維的高明就在這兒，他在創(chuàng)作時的苦心構(gòu)思，精心經(jīng)營，在“成品”里卻不露一絲痕跡，讓人覺得是“無意”為之?！盁o意”便是妙造自然，巧奪天工，便是李白說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，姜夔說的“自然高妙”，李贄說的 “風(fēng)行水上之文”。唐末司空圖在 《詩品》 中列“自然”一品，楊振綱《詩品解》引《皋蘭課業(yè)本原解》云：“此言凡詩文無論平奇濃淡，總以自然為貴”，把“自然”看成是藝術(shù)的最高境界。“無意成佳趣”，便是這樣一種境界。

劉辰翁的話還啟示我們，作詩固然要“苦用心”，但倘若被讀者看破，露出了繩削斧鑿的印跡，就將喪失自然活潑的天趣。這樣的作品縱使再精工奇妙，也只能入第二義了。