德里達(dá)稱形而上學(xué)為“白色的神話”。他轉(zhuǎn)述了柏拉圖在《理想國(guó)》中所講的洞穴的寓言：人在洞穴中背著光源，只看到被照明的東西，但人能從被照亮的東西中理解有一個(gè)光源（太陽），這光源引導(dǎo)人從黑暗走向光明。德里達(dá)接過柏拉圖的話說，哲學(xué)就是起原始作用的太陽，就是隱喻（metaphor）。但是長(zhǎng)期以來形而上學(xué)卻把隱喻從真理驅(qū)逐到詩和文學(xué)，哲學(xué)自己搖身一變成為文學(xué)的基礎(chǔ)，于是形成西方文化傳統(tǒng)的根本界限：哲學(xué)與文學(xué)的界限，或真實(shí)語言與虛構(gòu)語言的界限。這些偏見形成的根本原因在于沒有發(fā)現(xiàn)哲學(xué)在根本上具有隱喻的性質(zhì)。
與柏拉圖向日式隱喻的意圖相反，德里達(dá)指出：“原義”不是“理念”，而是可感的自然語言，自然語言之所以被哲學(xué)視為隱喻（如向日式隱喻），是因?yàn)檎軐W(xué)把自己視為原義。事實(shí)上，哲學(xué)概念才充滿隱喻，它根植于形而上學(xué)語言使用方法的隱喻性質(zhì)。柏拉圖的向日式隱喻具有普遍意義。形而上學(xué)使用語言時(shí)，就像磨石把硬幣上的圖案式肖像磨掉，使人在表面上什么也看不見，從而喪失了交換價(jià)值。但惟其如此，這個(gè)已不是硬幣的硬幣（形而上學(xué)語言）才具有至高的“價(jià)值”。消磨活動(dòng)象征從可感的具象語言進(jìn)入形而上學(xué)語言，感性形象的原始價(jià)值被光禿禿的抽象概念抹掉了，占有了，概念代替形象，并且自我繁殖（構(gòu)造概念及其相互對(duì)立的差別和概念之間的繁衍替代）———這就是形而上學(xué)語言的歷史發(fā)展過程。
德里達(dá)指出，哲學(xué)開始于對(duì)“硬幣上的圖像”的非法置換，轉(zhuǎn)變?yōu)樾味蠈W(xué)的概念以推演語言，所以哲學(xué)是一種隱喻性語言，或自然語言的引申（因此，形而上學(xué)隱喻把一切都顛倒了）?？墒?，哲學(xué)卻忘記了它的“原義”，哲學(xué)史成了“遺忘”史。德氏稱，哲學(xué)家自己只是寓言的收集者，并生產(chǎn)“白色的神話”（邏各斯神話）?！鞍咨币庵^不生動(dòng)的，不顯形的，是“蘸著白墨水”寫的。