爰采唐矣^①? 　　沫之鄉(xiāng)矣^②。
云誰之思^③? 　　美孟姜矣^④。
期我乎桑中^⑤,　 要我乎上宮^⑥。
送我乎淇之上矣^⑦。

爰采麥矣？　　　 沫之北矣。
云誰之思？ 　　　美孟弋矣。
期我乎桑中，　　 要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。

爰采葑矣^⑧? 　　 沬之東矣。
云誰之思？ 　　　 美孟庸矣。
期我乎桑中，　　　要我乎上宮，
送我乎淇之上矣。

這是《詩經(jīng)》 中著名的愛情詩。一個熱情、爽朗的青年男子，放開輕快活潑的歌喉，歌唱著與愛人約會的歡樂和愛戀。他每天都在勞動著，采菟絲呀，采麥子呀，采蕪菁呀，這永不休止的勞動，因為得到了一個大姑娘的愛和應(yīng)允，變得具有不同尋常的歡樂、甜蜜的意義，染上了一層愛的光澤和艷麗的色彩。勞動和愛情的連結(jié)，是健康、純潔、高尚的，在勞動中出現(xiàn)對相愛的姑娘的思念，也會激發(fā)一股生生不息的偉大力量，使那沉重的勞動變得輕快，平凡的生活變得呈放異彩。他思念著愛他、應(yīng)允他的大姑娘，渾身就有使不完的力量、用不盡的勁頭。約會桑樹林中，相邀幽會于上宮，長長相送到淇水邊，難分難舍的拳拳情意，一次次歡愛的會面，給小伙子平添幾多歡樂，平添幾許克服困難、超越苦楚的力量?！渡Ｖ小?展示的是充滿著希望、追求、憧憬、熱愛、勞動、幸福的美，是田野勞動和情愛的融合、和諧。
在《詩經(jīng)》的時代，無疑愛情還具有一定程度的神秘性。在愛情的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)里，人們只是依據(jù)自身的參與程度體驗其中的某些素質(zhì)和特性。這個青年小伙子歌唱的，其坐標(biāo)所指屬于熱情奔放、一往情深、產(chǎn)生歡樂、促人向上，使人精神豐富和具有創(chuàng)造力的方向，是正值而非負(fù)值，是可貴的值得珍惜的感情體驗。他用樂觀、開朗、坦率的詠唱，與大家分享愛情的蜜汁。
人類中產(chǎn)生的純真、歡樂、美好的愛情，在漫長的封建社會的風(fēng)風(fēng)雨雨里，卻被扭曲和排斥為 “亂世之音”、“亡國之音”,被禁欲的封建理性所摒棄，或者就給愛情詩覆蓋上一層灰塵和迷霧。《禮記·樂記》 云： “鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止?！?《毛詩序》 云： “桑中，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族世位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)。政散民流，而不可止?！彼未祆湓?《詩集傳》 的 “序”中曾提出了風(fēng)詩 “多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情”的卓特不凡的總體見解，但是在詮譯 《桑中》詩時，卻又掉進了傳統(tǒng)的巢窠，援引 《禮記·樂記》 上述議論后說： “按桑間即此篇，故小序亦用 《樂記》 之語。”不惟對 《桑中》 缺乏創(chuàng)見新識，且還指明《桑中》 是 “桑間”之音，給它載上 “亡國之音”的帽子，令人尤感遺憾。此論一出，其影響之大，于此實難縷述。在我們看來，這許多的指斥，適足以印證 《桑中》 一類詩篇表達愛情的大膽、率真、熱烈，無所遮掩，觸動了封建思想衛(wèi)道者的神經(jīng)，忤逆了他們的視覺、聽覺和味覺?！渡Ｖ小?的長處，正在于沒遮攔式的愛情詠唱和傾吐，愛情歡樂心態(tài)的自然流露。試問 《桑中》何淫之有？ 像《桑中》詩這般表現(xiàn)人類純真熱烈的愛情，與勞動連結(jié)著的愛情，對于生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和人類繁衍、發(fā)展的生產(chǎn)，難道不是做出了獨特貢獻了嗎？ 《桑中》 用口語句式，把詩情從胸中自然流出，不事雕琢，有如清水出芙蓉，新鮮欲滴，活脫而本色，頗具純樸美，可謂愛情詩的上乘佳作。