縛竹作禪宇，小于江上舟。

樹聲疑迭浪，月影似中流。

興寄江湖遠(yuǎn)，身同世界浮。

懷師燕坐處，吾道在滄洲。

這是詩(shī)人為吳地 (今江蘇蘇州一帶) 一位法名元誼的僧人所作的詩(shī)，表達(dá)了對(duì)禪林生活的向往?！芭钴帯?，指以蓬為室，言其所居禪室之簡(jiǎn)陋。

首聯(lián)“縛竹作禪宇，小于江上舟?！遍_門見山，點(diǎn)出元誼所居“禪宇”是茅竹編成的方丈之地?！岸U宇”，即禪堂，參禪之地。這物質(zhì)生活上的淡泊、簡(jiǎn)樸、艱辛，正是禪林生活的真實(shí)寫照。佛教推崇一種恬然淡泊的境界，以甕牖繩樞的清貧生活去追求超凡脫俗的心境。所以，能在這狹窄簡(jiǎn)陋之所，去尋求別般興味的愉悅。

頷聯(lián)“樹聲疑迭浪，月影似中流?！睂懪钴幹車拔?。風(fēng)拂叢林，聲如浪濤迭起；月映江波，影在中道流行。佇聽俯看之間，境界的深幽、清遠(yuǎn)得到形象的突現(xiàn)?！爸辛鳌?，河流的中道。首、頷二聯(lián)，連用三個(gè)比喻，把深山密林中所居、所見、所聞，一一比作江湖上的扁舟、波浪和流水，化實(shí)為虛，給禪林增添了動(dòng)蕩飄逸之感，也為頸聯(lián)作了很好的鋪墊。

頸聯(lián)“興寄江湖遠(yuǎn)，身同世界浮?！弊髡吆茏匀坏匕阉季S從環(huán)境中伸發(fā)出去，抒發(fā)處江湖之遠(yuǎn)的逸興和身世如浮的感慨?！敖?，即江河湖海，亦泛指五湖四海各地?！陡呱畟鳌份d： 道安與竺法汰行，臨別時(shí)，竺法汰對(duì)道安說(shuō)：“法師儀軌西北，下座弘教?hào)|南，江湖道術(shù)，此焉相望矣。”“江湖遠(yuǎn)”，即遠(yuǎn)在江湖，到處漂泊。“世界”，即宇宙，佛教名詞，“世”指時(shí)間，“界”指空間。《楞嚴(yán)經(jīng)》云： “何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為世，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為界。”“浮”即沉浮，隨波逐流之意?！肚f子》稱“天下莫不沉浮”，佛教的看法亦基本如此，認(rèn)為人生在世，亦如物之在水沉浮。上述一系列貼切生動(dòng)的比喻，把環(huán)境景物和人生感受統(tǒng)一在一起，達(dá)到了物質(zhì)、精神的契合和諧。

末聯(lián)“懷師燕坐處，吾道在滄洲?！笔帐闱閷懢埃瑲w結(jié)自己閑居之時(shí)對(duì)禪師元誼的懷念之情，表達(dá)與之偕隱的愿望?！把嘧?，又為 “宴坐”，即禪居、禪坐?！皽嬷蕖?，指隱者所居之地，謝眺《之宣城出新林浦向板橋》詩(shī)有“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄洲趣”兩句可作注腳。這一句同“古松流水平生愿，后會(huì)蒲團(tuán)共燭光”(袁桷《答吳門穎上人》) 的意愿有相似之處。看來(lái)，追求一種心靈上的超脫、愉悅、淡泊、寧?kù)o，是許多向往隱逸的文人雅士共同的特點(diǎn)，也正是基于這樣一種強(qiáng)烈愿望，才涌現(xiàn)出許許多多禪意頗深、文筆玄妙的禪詩(shī)。