【名句】陰陽征應(yīng)^①，自漢儒穿鑿附會，以為某災(zāi)祥應(yīng)某政事，最迂。大抵和氣致祥，戾氣致妖，與作善降祥，作惡降殃，道理原是如此。故圣人只說人事，只盡道理，應(yīng)不應(yīng)、在我不在我都不管。若求一一征應(yīng)，如鼓答桴^②，堯舜其猶病矣。大段氣數(shù)有一定的，有偶然的，天地不能違，天地亦順之而已。旱而雩^③，水而滎^④，彗孛而禳^⑤，火而祓^⑥，日月食而救，君子畏天威謹(jǐn)天戒當(dāng)如是爾。若云隨禱輒應(yīng)，則日月盈虧豈系于救不救之間哉？大抵陰陽之氣，一偏必極，勢極必反。陰陽乖戾而分，故孤陽亢而不下陰則旱無其極。陽極必生陰，故久而雨。陰陽和合而留故淫，陰升而不舍陽則雨無其極。陰極必生陽，故久而晴。草木一衰不至遽茂，一茂不至遽衰。夫婦朋友失好不能遽合，合不至遽乖。天道、物理、人情自然如此，是一定的。星殞、地震、山崩、雨血、火見、河清，此是偶然底。吉兇先見，自非常理。故臣子以修德望君，不必以災(zāi)異恐之。若因災(zāi)而懼，固可修德，一有祥瑞，便可謂德已足而罷修乎？乃若至德回天，災(zāi)祥立應(yīng)，桑榖枯、彗星退、冤獄釋而驟雨^⑦，忠心白而反風(fēng)，亦間有之，但曰必然事，吾不能確確然信也。

【譯文】陰陽征應(yīng)，自從漢儒穿鑿附會，認(rèn)為上天出現(xiàn)某種禍福的征兆，就應(yīng)在某件政事上，這是最迂腐的。大體說來和氣致祥，戾氣致妖，這與做善事降福，做惡事降災(zāi)的道理是一樣的，都是氣的作用。因此圣人只談人事，只盡道理，應(yīng)不應(yīng)，應(yīng)在我身上不應(yīng)在我身上都不管。如果要求一一應(yīng)驗，如鼓槌兒敲下去鼓就響，堯舜也做不到。仔細(xì)說來氣數(shù)有一定的，有偶然的，天地不能違背，天地也只能順著而已。天旱去求雨，水災(zāi)去祭神，彗星出現(xiàn)去祈禱免禍，火災(zāi)發(fā)生去祈求保佑，發(fā)生日食月食想法救助，君子害怕天威，謹(jǐn)慎地對待天戒，只應(yīng)當(dāng)這樣做。如果說祈禱就能應(yīng)驗，那日月的盈虧難道是系于救與不救之間嗎？大體說來，陰陽之氣，一偏必到達(dá)極點，到達(dá)極點必然又要返回。陰陽不合就要分離，因此陽氣上升而不下降與陰氣相合，天氣就會一直干旱。陽氣上升到極點陰氣必然會出現(xiàn)，所以天旱的時間久了就會下雨。陰陽會合而滯留，形成大片的陰云，陰氣上升而不和陽氣分離，雨就會下個不停。陰氣達(dá)到極點必然有陽氣出現(xiàn)，所以下雨的時間長了就會轉(zhuǎn)晴。草木枯萎不會遽然茂盛，茂盛時也不會遽然枯萎。夫婦朋友感情不好不會遽然和好，感情和好也不會遽然背離。天道、物理、人情自然就是如此，是有一定的。星殞、地震、山崩、雨血、火星出現(xiàn)、黃河水清，這都是偶然的。吉兇的征兆預(yù)先就能顯現(xiàn)，這不符合常理。所以臣子應(yīng)該盼望君主修德，不要以災(zāi)異來恐嚇?biāo)Ｈ绻驗橛辛藶?zāi)害感到害怕，固然可以促使修德，但一有祥瑞，就可以認(rèn)為德已足而停止修德嗎？至于高尚的道德使天意回轉(zhuǎn)，災(zāi)害和祥瑞這些征兆立即得到回應(yīng)，象征有災(zāi)的生于朝廷的桑榖二木枯死、彗星消失、冤獄得到平反，上天就突然下雨，忠心得以剖白而風(fēng)向發(fā)生變化，這種事情也偶而有之，但如果說必然會發(fā)生這樣的事，我不能確然相信這一點。

注釋

【注釋】①征應(yīng)：有某種預(yù)兆，就會出現(xiàn)某種災(zāi)祥?！、阼酰汗拈硟骸！、埚?yú):古代為求雨而舉行的祭祀?！、軠?yínɡ):《左傳》昭公元年：“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎滎之；日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，于是乎滎之?！薄墩f文》:“設(shè)綿榖為滎，以禳風(fēng)雨雪霜水旱癘疫于日月星辰山川也?！奔礊橄疄?zāi)而舉行祭祀。?、蒎缲茫哄缧且喾Q孛星，俗稱掃帚星。以曳長如彗故名。《晉書·天文志》:“孛亦彗屬，偏指曰彗，芒氣四出曰孛?！惫湃艘詾殄缧浅霈F(xiàn)不祥，故禱之，以求免災(zāi)?！、揿?fú):除災(zāi)祈福的儀式?！蹲髠鳌氛压四辏骸办痨谒姆?，振除火災(zāi)，禮也?！薄、呱b：《尚書·咸有一德》:“伊陟相太戊，亳有祥，桑榖共生于朝?！笨追f達(dá)疏：“桑榖二木，共生于朝。朝非生木之處，是為不善之征?！惫艜r以桑榖二木共生于朝為不祥。