哲學(xué)著作。二卷。明王廷相撰。成書于明嘉靖十七年(1538年)。(撰者事跡參見“《王氏家藏集》”條)
《雅述》體例為論說式。主要論述了以下三個方面論題：
一、批判宋儒的“理”本原論，闡述自己的一元論宇宙觀。該書認為，“元氣”是宇宙的本原：“天地之先，元氣而已矣。元氣之上無物，故元氣為道之本?！彼稳灏选袄怼弊鳛樘斓厝f物的本原，書中對此進行了批判：“老莊謂‘道生天地’,宋儒謂‘天地之先只有此理’,此乃改易面目立論耳，與老莊之旨何殊！愚謂天地未生，只有元氣，元氣具則造化人物之道理即此而在。故元氣之上無物、無道、無理?！薄堆攀觥氛J為，宋儒把理作為萬物的本原與老莊把道作為萬物之本原是同出一轍的。不論是“理”還是“道”,都是精神性的東西，把精神性的“理”和“道”作為自然界的本原與客觀事實不合?！袄怼薄暗馈辈荒苊撾x物質(zhì)性的元氣而單獨存在，毋寧說它們是寓于元氣之中的。書中還說：“天地之間，一氣生生，而常有變，萬有不齊，故氣一則理一，氣萬則理萬。世儒專言理一而遺理萬，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差別。統(tǒng)而言之，皆氣之化，‘大德敦厚’,本始一源也；分而言之，氣有百昌，‘小德川流’各正性命也?！边@說明，萬物之所以不同，是因為不同的事物所受的元氣不同，而后者又決定了不同的事物具有不相同的理。不能把它們之間的關(guān)系相顛倒。所以說，元氣產(chǎn)生了天地、萬物，而不是理產(chǎn)生天地、萬物。其產(chǎn)生過程為：“天地未形，惟有太空，空即太虛，沖然元氣。氣不離虛，虛不離氣，天地日月萬形之種皆備于內(nèi)，一氤氳萌孽而萬有成質(zhì)矣。是氣也者，乃太虛固有之物，無所有而來，無所從而去?！?br>二、《雅述》中的認識論思想?！堆攀觥钒讶说恼J識看成是感性認識和理性認識的統(tǒng)一體。它說：“心者，棲神之舍；神者，知識之本；思者，神識之妙用也。自圣人以下，必徒此而后知。故神者，在內(nèi)之靈；見聞?wù)撸谕庵Y。”說明認識是“神”的作用。“神”指的是意識，是心的一種作用，而“心”則是物質(zhì)性的東西。認識的起點是人的感覺經(jīng)驗，即所謂見聞之知。人的認識對象是“物理”,“物理”是在外的，如果沒有“見聞”這一環(huán)節(jié)，是無論如何也達不到對于“物理”的把握的。書中還說：“物理不見不聞，雖圣哲不能索而知之。使嬰兒孩提之時，即閉之幽室，不接物焉，長而出之，則日用之物不能辨矣；而況天地之高遠，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無端倪，可得而知乎？”這說明不接觸事物，是無法認識和把握它的。但僅僅停留在見聞之知還是不夠的，應(yīng)該由見聞之知向理性知識過渡：“夫神性雖靈，必籍見聞思慮而知，積知之久，以類貫通，而上天、下地，入于至細至精而無不達矣，雖至圣莫不由此?！蚴ベt之所以為知者，不過思與見聞之合而已?！奔磳ⅰ耙娐劇迸c“思慮”相合，長期積累，就能把知識擴展至“上天下地”的廣度，推進到“至細至精”的深度。
三、關(guān)于“人性論”的論述?！堆攀觥分v到：“人具形氣而后性出焉，今曰‘性與氣合’,是性別是一物，不從氣出。人有生之后，各相來附合耳，此理然乎？人有生氣則性存，無生氣則性滅矣。一貫之道，不可離而論者也，如耳之能聽，目之能見，心之能思，皆耳、目、心之固有者，無耳、目、無心，則視聽與思尚能存乎？’這說明性與氣不是分開的，而是合而為一的。宋儒把性與氣分開，在理論上是謬的，猶如把視聽與目耳相分之可笑。在這一基礎(chǔ)上，該書認為，“性”有善、惡之分，圣人之性為善，眾人之性為不善。原因是“以圣人之形氣純粹，故其性無不善耳；眾人形氣駁雜，故其性多不善耳”。
《雅述》所闡述的宇宙論、認識論、人性論思想為明清思想家批判、總結(jié)前人的哲學(xué)成果做好了理論上的準備。因此該書成為宋明、明清之際哲學(xué)史上承先啟后的環(huán)節(jié)。
《雅述》一書后收在《王氏家藏書》中。又見《王廷相哲學(xué)選集》。