文不幻不文， 幻不極不幻。是知天下極幻之事， 乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻， 言佛不如言魔^①。魔非他，即我也。我化為佛^②，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發(fā)之微，關(guān)頭匪細(xì)^③。摧挫之極，心性不驚。此《西游》之所以作也。說者以為寓五行生克^④之理， 玄門修煉之道^⑤。余謂三教^⑥已括于一部， 能讀是書者， 于其變化橫生之處引而申之，何境不通，何道不洽？而必問玄機(jī)于玉匱^⑦，探禪蘊(yùn)于龍藏^⑧， 乃始有得于心也哉？至于文章之妙，《西游》、《水滸》實(shí)并馳中原。今日雕空鑿影， 畫脂鏤冰^⑨，嘔心瀝血，斷數(shù)莖髭而不得驚人只字者，何如此書駕虛游刃^⑩， 洋洋灑灑數(shù)百萬言， 而不復(fù)一境， 不離本宗； 日見聞之， 厭飫⑾不起， 日誦讀之， 穎悟自開也。故閑居之士， 不可一日無此書。

(李卓吾評本 《西游記》 卷首， 中州書畫社影印， 1983年版)

注釋 ①魔——梵文“魔羅”的簡稱，意譯為“擾亂”、“破壞”、“障礙”等。一切煩惱、疑惑、迷戀等心理活動， “奪慧命，壞道法功德善本”，亦謂之“魔”。②我化為佛——佛教禪宗認(rèn)為，眾生心性本凈，佛性本有，故覺悟不假外求， 只須“以無念為宗，即可“見性成佛”?！段饔斡洝返谑兀卦唬?“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！边@也是講佛在我心、我化為佛的道理。③關(guān)頭匪細(xì)——關(guān)頭，猶關(guān)卡，起決定作用的時機(jī)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)。匪，同“非”。細(xì)，小。④五行生克——五行，指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。相生，相互促進(jìn)，如木生火，火生土， 土生金，金生水，水生木等。相克，互相排斥，如水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水等。⑤玄門修煉之道——指道教宣揚(yáng)的煉丹修持以“與道合一”，得道成仙。⑥三教——儒教、道教、佛教。⑦“而必問”句——玄機(jī)，道家語，深奧的妙諦。玉匱，玉作之箱。《唐書·禮樂志》： “玉匱一， 長一尺一寸，以藏上帝之冊。”這里泛指道家經(jīng)典。⑧探禪蘊(yùn)于龍藏——禪蘊(yùn)，佛家語，禪宗悟道的精蘊(yùn)。龍藏，佛家謂大乘經(jīng)典藏于龍宮，故稱龍藏。這里泛指佛教經(jīng)典。⑨畫脂鏤冰——在凝固的油脂或冰上繪畫雕刻，一旦消融，化為烏有。這里比喻藝術(shù)生命短暫。⑩駕虛游刃——駕虛，馳騁于想像的天地。游刃，語本《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解?！坝稳杏锈拧?。這里形容《西游記》的創(chuàng)作輕松利落，進(jìn)入“化境”。(11)厭飫(yu) ——同“饜飫”，飽食。這里比喻大量閱讀。

賞析 美國著名文藝?yán)碚撆u家納博科夫在其《文學(xué)講稿》的開場白中與眾不同地拋出這樣一個比喻：“一個孩子從尼安德特峽谷跑出來大叫‘狼來了’，而背后果然緊跟一只大灰狼——這不成其為文學(xué)；孩子大叫‘狼來了’，而背后并沒有狼——這才是文學(xué)。”在納博科夫看來， “文學(xué)是創(chuàng)造， 小說是虛構(gòu)”，“任何一部杰出的藝術(shù)品都是幻想”， “它反映的是一個獨(dú)特個體眼中的獨(dú)特世界”。同樣的意思，其實(shí)亞里斯多德早在其《美學(xué)》中就說過： “寫已經(jīng)發(fā)生的事是歷史，寫可能發(fā)生的事才是文學(xué)?！?/p>

袁于令的《<西游記>題詞》大談幻與真的關(guān)系，其實(shí)也是談寫實(shí)與虛構(gòu)、真實(shí)與幻想的關(guān)系?；门c真，是中國古代小說理論中的一對重要審美范疇，它和虛實(shí)、有無等范疇聯(lián)系甚為密切。在袁于令之前，謝肇淛在其《五雜俎》中指出，小說不同于史傳， “須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆，亦要有情景造極而止，不必問其有無也?！痹诹钤谄洹端迨愤z文序》中強(qiáng)調(diào)“傳奇者貴幻”，在這篇《題詞》中進(jìn)而提出“文不幻不文，幻不極不幻”， 明確肯定沒有想像、虛構(gòu)就沒有文學(xué)。尤其就神魔小說而言，如此強(qiáng)調(diào)，確實(shí)抓住了文學(xué)，——尤其是小說的審美特征。那么，強(qiáng)調(diào)“幻”是否就“幻而不真”了呢？袁于令認(rèn)為：“極幻之事， 乃極真之事；極幻之理， 乃極真之理”。這個看法也是頗為深刻的。眾所周知，《西游記》雖然虛幻之極，但在作者的筆下“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，我們依然可以從中感悟某些人生的真諦。誠如李卓吾所謂在“游戲中暗傳密諦”，亦即在消遣、娛樂中體味世情，感悟人生。通讀《西游記》，冷靜思索，作者通過“鬧天宮”、“歷險記”兩個母題尊告世人：人生應(yīng)該獲得自由，但人生路上處處荊棘；要獲得自由，就要用自己的智慧和勇氣，披荊斬棘，頑強(qiáng)斗爭。

正因?yàn)椤段饔斡洝坊弥杏姓?，極幻極真，所以袁于令充分肯定《西游記》雖然“駕虛游刃”，“不復(fù)一境”，而不同于那些“雕空鑿影，畫脂鏤冰”的速朽之作，它同英雄傳奇小說《水滸傳》一樣能夠“并馳中原”。

《題詞》論及《西游記》的原旨，講到佛與魔的關(guān)系： “魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發(fā)之微，關(guān)頭匪細(xì)。摧挫之極，心性不驚，此《西游》之所以作也。”似乎《西游記》是一部參禪悟道之作。他把作品的“本宗”歸結(jié)于此，誠如魯迅在《中國小說史略》中所說，明中葉以后出現(xiàn)了許多神魔小說，其中一個重要原因是受了“三教同源”思想的影響。當(dāng)然不能否定，《西游記》也不無宗教宣傳的意圖。但是，《西游記》畢竟是以市民文化為主調(diào)，包括綠林文化、史官文化、巫官文化的合奏曲，不能只從一個視角切入判定它是一部宗教小說。

《西游記》是明代“四大奇書”之一，在中國小說史上開拓了神魔小說的新領(lǐng)域。在藝術(shù)上，由奇幻的環(huán)境、奇特的人物、幽默的諷刺、奇巧曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)以及詼諧通俗的語言，凝成一個“戲墨寓至理，幻筆抒奇思”(吳圣昔《西游新證》，新疆大學(xué)出版社1993年版)的藝術(shù)整體，形成了一個“極幻”而又“極真”的獨(dú)特世界。