韓愈

夫所謂文者，必有諸其中。是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩。本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和，昭晰者無(wú)疑，優(yōu)游者有余。體不備，不可以為成人；辭不足，不可以為成文。愈之所聞?wù)呷缡牵挥袉?wèn)于愈者，亦以是對(duì)。今吾子所為皆善矣。謙謙然若不足，而以征于愈，愈又敢有愛(ài)于言乎？抑所能言者，皆古之道。古之道，不足以取于今，吾子何其愛(ài)之異也？賢公卿大夫，在上比肩；始進(jìn)之賢士，在下比肩。彼其得之，必有以取之也。子欲仕乎？其往問(wèn)焉，皆可學(xué)也。若獨(dú)有愛(ài)于是而非仕之謂，則愈也嘗學(xué)之矣，請(qǐng)繼今以言。

“氣”作為個(gè)人思想道德修養(yǎng)的術(shù)語(yǔ)，《孟子·公孫丑章句上》“吾養(yǎng)浩然之氣”句，當(dāng)屬早出；曹丕《典論·論文》“文以氣為主”，則是其在文學(xué)理論領(lǐng)域的濫觴。以后，“氣”與“文”的關(guān)系，歷代多有論述。或以氣為文之風(fēng)格；或以為其根本。韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”(蘇軾《韓文公廟碑》，《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷五十五)兼顧二者，力倡“文以載道”、“氣盛言宜”。他從“明道”出發(fā)，更重養(yǎng)“氣”，認(rèn)為只有對(duì)“圣人之道”確有心得，“成人”在前，才能“成文”于后。那么，如何養(yǎng)氣呢？他說(shuō)，“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光?！边@樣，就可以做到“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”了(《答李翊書(shū)》)?！洞鹞具t生書(shū)》進(jìn)一步闡發(fā)了這種觀(guān)點(diǎn)。在這封與青年論文的信中，他著重強(qiáng)調(diào)了“君子慎其實(shí)”的要旨，并以形象生動(dòng)的比喻，深入淺出地加以論述。信的形式自由，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，說(shuō)理透徹，不失為議論文中的上乘之作。

“夫所謂文者，必有諸其中?！毙诺拈_(kāi)頭，舍去常見(jiàn)的客套寒暄，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山引入正題，看似漫不經(jīng)意，實(shí)則意蘊(yùn)頗豐：韓愈倡道講學(xué)，致力“古文”，頗不為士大夫階層所齒。如今遇到不慕仕途經(jīng)濟(jì)，有志古文的青年，真有“他鄉(xiāng)遇故知”、“酒逢知己”之感，遂不講客套，直言以出。此其一； 從信中可看出，這不是他們之間首次通信，故不需客套，“請(qǐng)繼今以言”，道出這只是互相討論的一個(gè)問(wèn)題，此其二。從表現(xiàn)手法上看，文章形成一種奇峰突起，高屋建瓴之勢(shì)，突出主題，給人以深刻印象。是故，“君子慎其實(shí)”; 有志為文的人注意自己道德、思想及學(xué)識(shí)的修養(yǎng)。緊接著，“實(shí)之美惡，其發(fā)也不掩”，因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)的好壞，通過(guò)所作文章的差異表現(xiàn)出來(lái)，“心茍未明，劬勞憔悴于章句之間，不過(guò)枝葉耳，無(wú)所附之而生”，“以其所明者，沛然隨地涌出，便是至文” (黃宗羲《論文管見(jiàn)》)。所以，為文章者須“慎其實(shí)”。這里用邏輯推理的方法，把立論表達(dá)得清清楚楚：“文”“有諸其中”，故要“慎其實(shí)”;“慎其實(shí)”因人而異，故“發(fā)”有“美惡”;“發(fā)”即“有諸其中”。循環(huán)往復(fù)，層層相銜，互為論證，脈胳清晰，極有法度。下面，作者旁征博喻，耐心地巧比曲說(shuō)?！氨旧疃┟笔亲匀唤缛怂仓某ＷR(shí)，信手拈來(lái)，卻極熨貼工致，形象生動(dòng)。絲毫無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)，刀削斧刻之痕。接下來(lái)，作者文如泉涌，妙筆生風(fēng)，由自然界的樹(shù)木，橫向引喻到人的外貌；“形大而聲宏”; 從外貌到品格，言語(yǔ)，“行峻而言厲”; 到脾氣性格，“心醇而氣和”; 到思維，“昭晰者無(wú)疑”;到行狀，“優(yōu)游者有余”。排比連章，喻句迭出，令人目不暇接，工致的詞句，音韻平仄的和諧，使文章語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫，讀來(lái)瑯瑯上口，感受到一種藝術(shù)美。這里，并不是作者有意堆砌比喻； 所引喻的情事，本身都具有對(duì)事物的準(zhǔn)確判斷，概括了事物的一般規(guī)律，與文字內(nèi)容融合無(wú)跡，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。生動(dòng)形象的比喻縱橫仰俯，從各個(gè)角度鋪排，不僅使抽象的理論變得具體可感，淋漓盡致地表達(dá)了觀(guān)點(diǎn)，而且造成行文直瀉而下的氣勢(shì)，清晰地顯示了文章的感情脈絡(luò)，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力，使讀者在具體豐富的想象和感覺(jué)中對(duì)作者的觀(guān)點(diǎn)留下強(qiáng)烈的印象，而以對(duì)偶警策出現(xiàn)的“體不備，不可以為成人； 辭不足，不可以為成文”的結(jié)論，則是極其自然的了。劉熙載《藝概》說(shuō)：“昌黎文兩種，皆于《答尉遲生書(shū)》發(fā)之。一則所謂‘昭晰者無(wú)疑’，‘行峻而言厲’是也； 一則所謂‘優(yōu)游者有余’，‘心醇而氣和’是也?！北疚恼求w現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

尉遲生名汾，品學(xué)兼優(yōu)，虛心求教。韓愈對(duì)其不慕仕進(jìn)，矢志為文的作法極為贊賞，“今吾子所為皆善矣。謙謙然若不足而以征于愈，愈又敢有愛(ài)于言乎？”字里行間流露出他竭力獎(jiǎng)掖后學(xué)的熱情，體現(xiàn)了一代宗師的博大胸懷。這里，作者抒發(fā)了“有志乎古者，必遺乎今”的感慨。對(duì)“在上比肩”的“賢公卿大夫”，“在下比肩”的“始進(jìn)之賢士”表示極端的鄙薄，“子欲仕乎？ 其往問(wèn)焉，皆可學(xué)也”，表明了自己與他們的“道”截然不同。這段，初看與上而論述似乎無(wú)大關(guān)系；細(xì)細(xì)揣摩，作者是在說(shuō)，“君子慎其實(shí)”的內(nèi)容，就是古人之“道”; 同時(shí)以世人的行徑為據(jù)，從反面論證了觀(guān)點(diǎn)。使文章主題突出，全篇渾然一體。

韓文特點(diǎn)之一是善用比喻。這也是唐宋古文一大特色。

我國(guó)古代文化作品較早使用譬喻方法的是《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》。前者有“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”之詩(shī)(《大雅·抑篇》);后者述“為政以德，譬若星辰，居其如而象星共之”之言(《為政》)。其后，《孟子》、《莊子》、《韓非子》多有譬喻杰作。這些，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響很大。然而，佛經(jīng)“以無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言辭，演講諸法”(《法華經(jīng)·序品》)，“好大不經(jīng)，奇譎無(wú)已，雖鄒衍‘談天’之辯，莊周‘蝸角’之論，尚未足以概其萬(wàn)一”(《后漢書(shū)·西域傳論》)，對(duì)韓愈及唐宋古文巧用比喻更起過(guò)積極的作用。佛典中有“如幻，如焰、如水中月，如虛空，如響，如犍因婆城，如夢(mèng)，如鏡中象，如化”(《大品般若》)的譬喻，并且總結(jié)出“順、逆、現(xiàn)、非、先、后、先后、遍”八種喻。“法非喻不顯，喻非法不生”(唐·華嚴(yán)宗大法師法藏語(yǔ))。觀(guān)唐宋散文，這種影響清晰可見(jiàn)。韓、柳、蘇等人文中不僅譬喻手法與佛經(jīng)時(shí)有互見(jiàn)；而且韓愈《獲麟解》與佛著《理惑論》中“麟難識(shí)”一節(jié)相類(lèi)；柳宗元《黔之驢》、《蝜蝂傳》分別化自印度古代民間、佛經(jīng)故事和《舊雜譬喻經(jīng)》;蘇軾《日喻》則從立意到表達(dá)方式都本之于佛經(jīng)中“盲人摸象”的故事，其“水月之吟(指《前赤壁賦》)蓋自《肇論》，所謂‘不遷’之意，文人冥搜內(nèi)典，往往如鑿空，不知乃沙門(mén)輩家常飯耳”(董其昌《書(shū)禪室隨筆》)。作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，韓愈在政治上嚴(yán)辟佛老，但散文創(chuàng)作上卻自覺(jué)不自覺(jué)地吸取了佛經(jīng)優(yōu)秀的表現(xiàn)方法，并加以消化、揮發(fā)，從而形成自己的風(fēng)格。這也從側(cè)面說(shuō)明了韓“文起八代之衰”，“實(shí)集八代之成?！?劉熙載《藝概》)