如子美《黑白二鷹》詩(shī)，若在今人，必句句在“黑白”二字尋故實(shí)，子美卻寫(xiě)二鷹神情，只劈頭點(diǎn)出黑白。如一幅雙鷹圖，從妙手繪出，便覺(jué)奇矯之骨，搏空之氣，驚秋之意，俱從紙上活現(xiàn)，只輕輕將粉墨染黑白二色而已。(賀貽孫《詩(shī)筏》)

【詩(shī)例】

見(jiàn)王監(jiān)兵馬使說(shuō)近山有黑白二鷹羅者久取竟未能得王以為毛骨有異他鷹恐臘后春生鶱飛避暖勁翮思秋之甚眇不可見(jiàn)請(qǐng)余賦詩(shī)

杜甫

雪飛玉立盡清秋，不惜奇毛恣遠(yuǎn)游。

在野只教心力破，千人何事網(wǎng)羅求。

一生自獵知無(wú)敵，百中爭(zhēng)能恥下鞴。

鵬礙九天須卻避，兔藏三穴莫深憂。

黑鷹不省人間有，度海疑從北極來(lái)。

正翮搏風(fēng)超紫塞，玄冬幾夜宿陽(yáng)臺(tái)。

虞羅自各虛施巧，春雁同歸必見(jiàn)猜。

萬(wàn)里寒空只一日，金眸玉爪不凡材。

【解析】

花有花魂，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)性。萬(wàn)物都在自己的自然形態(tài)中蘊(yùn)含著特有的生氣和神韻。詠物如止于色相，所詠之物便如同剪花、木雞，了無(wú)生意。若“以形寫(xiě)神”，“傳神寫(xiě)照”，便能精神充溢，氣韻生動(dòng)，顯出其真性，發(fā)露其真味。神似是古代文論畫(huà)論中一個(gè)十分重要的命題。蘇軾曾說(shuō)：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！睂?xiě)物之神情，追求神似，就是說(shuō)寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)不能纖微畢肖地雕鏤描摹來(lái)極貌以窮形，而是要繪出事物內(nèi)在的生氣、靈魂、風(fēng)骨和精神。如鄭板橋的兩句詩(shī)所說(shuō)：“畫(huà)到情神飄浚處，更無(wú)真象有真魂?！彼裕沤裾撜叱Ｕf(shuō)：“凡詩(shī)文書(shū)畫(huà)，以精神為主。”“必至能神，方能不朽?！?/p>

杜甫有許多妙寫(xiě)神情的詠物詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)，體物緣情，工于運(yùn)意，充分表現(xiàn)了客觀對(duì)象的精神、氣韻。他的《黑白二鷹》詩(shī)全憑耳聞后的想象來(lái)立意、描摹，但出于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和不凡的思想氣度，詩(shī)人對(duì)鷹的體察可謂深于心而會(huì)于神，寫(xiě)來(lái)如大匠運(yùn)斤，自然神遠(yuǎn)。詩(shī)的題目就很能攝人心魂，好像講述一個(gè)神奇的故事。讀完，便使人驚覺(jué)二鷹的奇異，而詩(shī)篇圖寫(xiě)神韻的藝術(shù)傾向也給讀者鮮明的印象。詩(shī)中作者分別描寫(xiě)黑白二鷹，但不粘不滯，意在傳神，始終突出二鷹的超凡神異。詩(shī)一起筆就作精彩的動(dòng)態(tài)描摹。為了突出雄鷹矯健不凡的身姿，詩(shī)人以勁朗的高秋作襯景，畫(huà)面極富立體感，我們好像看到，肅殺的秋日，天朗氣清，秋山兀立，一只如雪似玉的白鷹忽而傲立雄視，忽而展翅翻飛，一派凜然桀傲的氣度，躍然紙上。接著寫(xiě)鷹將為追求更理想的生活環(huán)境而盡情地遠(yuǎn)游，仍用“奇”“恣”，突出它的矯捷，進(jìn)一步使人想到它翱翔藍(lán)天，搏擊風(fēng)云的雄姿。下面寫(xiě)它不能在野，而要高翔，一生無(wú)敵，不能居下，雖筆勢(shì)稍緩，但更突出了它的神奇靈異，好像它原本來(lái)自天外，而終歸要離開(kāi)凡塵。最后又筆致高揚(yáng)：寫(xiě)它奮飛萬(wàn)里高天，勁骨雄姿，所向無(wú)敵，使大鵬望而退避，狡兔深藏不出。用筆全在神魂氣魄。寫(xiě)黑鷹，筆致如前，仍是突出它的超凡出奇，矯捷雄健，展視給讀者的視覺(jué)形象是一只黑羽金眸玉爪的雄鷹，正舉翮遠(yuǎn)翥，它搏擊風(fēng)云，迅飛于萬(wàn)里寒空。同樣的神氣超絕，不可一世，氣概凌云，用筆仍在一個(gè)神字。如此寫(xiě)物，神采飛動(dòng)，氣韻天然，可謂攝其真魂。詩(shī)人筆下不僅是形貌卓犖的白黑二鷹，更是桀傲迅猛，志向高遠(yuǎn)，氣魄超凡的白黑二鷹。鷹的神魂逼真欲現(xiàn)，詩(shī)人的氣度胸懷也隱然可見(jiàn)。

神似是一條極為重要的創(chuàng)作原則、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也是一條藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)。它根本的藝術(shù)原則是，作品描繪的藝術(shù)形象不該是生活中的客觀物象，而應(yīng)是體現(xiàn)了作者的審美情愫，又能啟發(fā)讀者審美聯(lián)想的審美意象。所以，它應(yīng)“在意不在象，在韻不在巧?！?岳正《畫(huà)葡萄說(shuō)》)其意味神韻不可求之于形象之中，而當(dāng)求之于形象之外。詠物不可不似，尤忌刻意太似。因?yàn)閷徝酪庀蟮乃囆g(shù)魅力在于引發(fā)讀者的聯(lián)想思味，因而以泥滯為弊，以神遠(yuǎn)為妙。嚴(yán)羽說(shuō)“詩(shī)之極致有一，曰入神?！庇猩耥嵄阌猩钸h(yuǎn)無(wú)窮的意味，使形象近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，有韻外之致，味外之旨。追求神似，氣韻生動(dòng)，余韻悠長(zhǎng)，這是一切古典詩(shī)詞佳作的藝術(shù)特征。

唐代的詠物詩(shī)很多，大多寫(xiě)得生意充盈，氣韻天然。虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩(shī)，古今論者經(jīng)常提及，但它們更主要的特點(diǎn)在于比興寄托。這里舉兩首重在傳神寫(xiě)照的詠花詩(shī)為例。王適有一首《江濱梅》：“忽見(jiàn)寒梅樹(shù)，開(kāi)花漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人。”幾乎全不著香色枝葉，寥寥20個(gè)字，如同攝下一組短鏡頭，描繪出詩(shī)人對(duì)江邊早梅驚望，凝想，繼而頷首自笑的乍驚乍喜之狀，把一個(gè)“早”字寫(xiě)足，來(lái)突出梅凌寒獨(dú)秀骨沁幽香的高韻勁節(jié)。李嶠的《菊》，圍繞菊花香冷蕊寒林下孤芳的特征，以“榮舒洛媛浦，香泛野人杯，霍靡寒潭側(cè)，豐茸曉岸隈”繪出四幅寒菊孤秀圖，每幅畫(huà)都有清肅淡遠(yuǎn)的背景作襯托，境界悠遠(yuǎn)，風(fēng)韻天然，傳寫(xiě)出菊花出塵離俗傲峭勁拔的素心霜節(jié)。