[三·二十四]　儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩屎?？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

[五·十三]　子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

[九·二]　達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

[九·十一]　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”

[十四·三十八]　子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

[十四·三十九]　子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！?/p>

[十八·五]　楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

[十八·六]　長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纾钅缭唬骸白訛檎l(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

[十八·七]　子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

[十九·二十三]　叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

[十九·二十四]　叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”

[十九·二十五]　陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?/p>

〔鑒賞〕　孔子是一位偉大的圣人，也是一個(gè)有血有肉、有愛有恨的性情中人，絕不是超越凡俗生活的神。盡管孔子在今天已是一個(gè)家喻戶曉、婦孺皆知的人物，但由于相隔兩千多年之久遠(yuǎn)，又兩度被漢儒、宋儒所神化，還不斷蒙受政治浩劫，所以，一般人心目中的孔子形象總顯得異常復(fù)雜，既是傳統(tǒng)的化身，又是保守的象征；既是道德的偶像，又是前進(jìn)的桎梏；他的思想既已成為歷史，又滲透在我們的血液里。實(shí)際上，即使在孔子活著的時(shí)候，人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)也頗有一番爭(zhēng)議。孔子兼濟(jì)天下的努力，似乎總遭到世人的誤解。為政者以為他守舊迂腐，隱逸者認(rèn)為他流連功利。冷嘲熱諷，譏笑侮辱，相逼而至，然而，孔子始終不墜其志，忠貞不渝，其人格形象因此而愈加完善高大，其德業(yè)光輝也因此而愈加璀璨奪目。

時(shí)人對(duì)孔子的誤解首先表現(xiàn)在認(rèn)為孔子不識(shí)時(shí)務(wù)、不自量力，沉迷于不可實(shí)現(xiàn)的仁道理想，幾乎是一個(gè)迂人?！稇梿枴酚?，一次孔子師徒漂泊異鄉(xiāng)，天空已染暮色，來(lái)到一座城池，但見城門關(guān)閉，便不得不宿于郭門之外。清晨入城，守門者(“晨門”)驚訝其早，問曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”守門者曰：“是知其不可而為之者與？”這里的“晨門”大概是一位隱逸之士，深知世事之艱而不可為，所以便譏笑孔子的徒勞無(wú)功。一句“知其不可而為之”，概括了圣人挑戰(zhàn)時(shí)運(yùn)的悲壯人生。世不可為是天意，我之不可不為仍是天意，為人趨仁只有竭盡全力，才能無(wú)愧于心，無(wú)愧于天。

據(jù)《憲問》所記，孔子擊磬于衛(wèi)。有個(gè)挑著草筐過孔子之門者，他聽出擊磬者有心思，是表達(dá)不為世人所知的苦惱，便責(zé)備說這種情緒是要不得的，沒有人能夠理解你孔子，那你自己就算了。好比過河，水深了就穿著衣服而渡，水淺了就提起衣裳而涉，人應(yīng)該知道隨世變通，哪能死心眼呢！現(xiàn)在都什么時(shí)候了，還執(zhí)迷不悟！世人不了解你，你還把世事掛在心上，真是何苦??！面對(duì)此人的譏諷，孔子只能無(wú)言以對(duì)。實(shí)際上，這從反面說明孔子仁道境界的特立與他的超凡脫俗?？鬃勇氏刃盐?，已經(jīng)獲得了德性超越，因而難以為一般人所理解。

當(dāng)時(shí)還有人認(rèn)為孔子及其弟子徒有一腔熱血，而其學(xué)說不可能有任何實(shí)際的功效?！段⒆印酚?，孔子周游列國(guó)的時(shí)候，子路走在后面，遇到一個(gè)用木杖挑著鋤草工具的老人。子路問他是否看到老師，老人說： 四體不勤，五谷不分，怎么能是老師呢？后來(lái)他邀請(qǐng)子路在他家過夜，還殺雞煮小米飯招待他，介紹了他的兩個(gè)兒子。子路歸隊(duì)后，孔子說他們是隱者，子路講述了自己的看法：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！痹谶@老人看來(lái)，時(shí)值亂世，孔子及其弟子不勤勞四體以播種五谷，卻四處游走，絲毫無(wú)裨于民生。但在孔子師生眼里，正因?yàn)閬y世才需要有德性、有智慧的人出仕為官，行義盡職。如果人人都逍遙超脫，置身于世外，那么誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)重整天下人倫的職責(zé)呢？!子路的話語(yǔ)反映了孔門師生救百姓于水火的責(zé)任感和使命感。

按照隱者長(zhǎng)沮、桀溺的理解，孔子是一個(gè)還沒有真正看穿政治得失與人生禍福的人?！段⒆印酚浽?，長(zhǎng)沮、桀溺兩人一起耕地，孔子經(jīng)過那里，使子路問渡口在什么地方。長(zhǎng)沮知道了一行人中的長(zhǎng)者是孔子后就說： 他應(yīng)該知道渡口在哪里。后桀溺卻發(fā)表了一通感想： 當(dāng)今天下大亂，如滔滔洪水，誰(shuí)能改變這種趨勢(shì)？你子路與其跟隨躲避人的人(指孔子)，還不如跟隨避開社會(huì)的人(指隱士)，一邊說，一邊勞作。子路回去后如實(shí)以告，夫子嘆息說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！卑凑者@兩個(gè)隱士的看法，生逢亂世，無(wú)回天之力，與其在不同的王者之間挑來(lái)揀去，還不如回歸山野而躬耕自食，徹底逃逸出世。然而，孔子心中始終抱有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與使命感，謀道于亂世總勝于偷生于亂世。事關(guān)天下安危，不論怎樣艱難，也值得竭力而為，乃至奉獻(xiàn)生命。如果現(xiàn)在天下有道，我孔子又何苦如此奔波勞頓、吃力而不討好呢？!等到有一天，天下有道了，我孔子則再也不需要棲棲惶惶，同樣也可以逍遙歸隱！

而最大的誤解莫過于把孔子當(dāng)作一個(gè)專以口才取悅于王者權(quán)貴的佞人?！稇梿枴酚?，微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！痹谖⑸€看來(lái)，孔子游說于諸侯權(quán)貴之間，從不專奉一主，似乎只靠言語(yǔ)、論辯而邀寵于上。但孔子則辯解說，我苦口婆心反復(fù)講述仁義之道，只是因?yàn)橥春弈切╊B固地堅(jiān)持錯(cuò)誤立場(chǎng)的人。

對(duì)于孔子的所為，也曾有人直面提出善意的勸告?！段⒆印酚洠?guó)狂人接輿，唱著歌經(jīng)過孔子車旁：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者，殆而！”孔子下車，想同他交談。他卻趕快離開了。顯然，這位楚國(guó)的隱士認(rèn)為，現(xiàn)在把持著各國(guó)政權(quán)的那一撥人，都已經(jīng)陷入危殆而不可救治的地步了，不足有為，你孔子根本沒有必要摻和進(jìn)去，免得惹出不愉快的仕途風(fēng)波。然而孔子早已經(jīng)把個(gè)人的生死置之度外了，他唯一牽掛的只是怎樣闡述、推行仁道。

當(dāng)然，時(shí)人之中，也有肯定孔子功績(jī)的?！栋速酚洠?zhèn)守儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)見，隨從帶他去見孔子。他出來(lái)以后說：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！惫艜r(shí)天子發(fā)布政令之前，總先敲響金口木舌的大鈴，以提醒、警示民眾切切牢記并遵照奉行。在這位地方長(zhǎng)官看來(lái)，現(xiàn)在天下無(wú)道，上天正想讓孔子這樣的人成為“木鐸”，以宣傳、弘揚(yáng)仁道于世間，所以他才不停地周游于列國(guó)之間?？雌饋?lái)這個(gè)官員對(duì)孔子的思想和所從事的事業(yè)的偉大意義是有所了解的。我們可以說，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是合乎事實(shí)的。盡管孔子活著的時(shí)候并沒有實(shí)現(xiàn)他的理想，但是由他所播撒的仁道種子卻在中華大地上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，世代相承而不絕于后。

與某些時(shí)人的貶低與譏諷形成鮮明反差的則是，對(duì)孔子接觸最多、了解最深的弟子始終對(duì)他們的老師給予積極的肯定和熱情的頌揚(yáng)。崇高、博大，而具有完美的圣德，幾乎是弟子們的一致評(píng)價(jià)。關(guān)于孔子之道，最為孔子欣賞的門生顏淵曾喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”(《子罕》)因?yàn)轭仠Y親炙于孔子，對(duì)其師思想領(lǐng)會(huì)至深，因此對(duì)其師品德之高尚、學(xué)問之博大精深體會(huì)最為真切，描繪也最生動(dòng)傳神。

對(duì)孔子評(píng)價(jià)最高的是子貢。魯大夫叔孫武叔曾詆毀孔子。子貢捍衛(wèi)說：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”(《子張》)在子貢的眼中，孔子德佩日月，光芒四射，非尋常人所能企及。

顏淵、特別是子貢最早充分認(rèn)識(shí)到孔子思想的巨大價(jià)值、孔子在中國(guó)文化史上的崇高地位，以他們?yōu)榇淼目组T弟子對(duì)于建造孔子這一文化偉人的豐碑作出了不朽的貢獻(xiàn)，正是在他們的努力之下，孔子的思想開始傳播到整個(gè)華夏大地。