魏文侯作為魏國歷史和文化的奠基者，具有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略家眼光和博大宏偉的政治家胸懷。他在位期間，不僅大批啟用法家人物變法革新，推行法治，收到了國富兵強的卓著成效，充分顯示了法家思想的威力；同時，他又高度尊崇儒家學(xué)說，禮賢下士，廣羅人才，拜孔門弟子為師，推行“儒術(shù)治國”的方略，使得儒法思想薈萃交融，相輔相成，共同為魏國的封建政權(quán)服務(wù)。這在戰(zhàn)國時代可謂獨樹一幟，這主要得益于魏文侯的“好學(xué)”、“好古”。
(1) 魏文侯拜儒家學(xué)者為師及其“好學(xué)”、“好古”的儒者風(fēng)度
史書記載：“是時獨魏文侯好學(xué)”(《史記·儒林列傳》);“六國之君，魏文侯最為好古”(《漢書·藝文志》)?！昂脤W(xué)”、“好古”是儒家學(xué)派一貫提倡的學(xué)風(fēng)，儒家創(chuàng)始人孔子素以“篤信好學(xué)”(論語·泰伯》)、“信而好古”(《論語·述而》)著稱于世。在當(dāng)時，魏文侯“獨好學(xué)”,“最為好古”,可見他是戰(zhàn)國諸侯中尊崇儒術(shù)的第一人，具有儒者風(fēng)度，故《史記》將他列入《儒林列傳》。《呂氏春秋》寫道：“魏文侯師卜子夏，友田子方，禮段干本，國治身逸”(《察賢》)。卜子夏又名卜商，是孔門“七十子”之一，田子方、段干木二人“皆受業(yè)于子夏”,他們都是教授魏文侯的“王者師”(《史記·儒林列傳》)。當(dāng)時，“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師”(《史記·仲尼弟子列傳》)。西河在今山西河津市西北龍門附近，這里是子夏故里，當(dāng)時屬魏國轄地?？鬃幼浜?，子夏退居故里講學(xué)授徒，于是，“文侯受子夏經(jīng)藝”,“賢人是禮，國人稱仁，上下和合”,“文侯由此得譽于諸侯”(《史記·魏世家》)。這說明，儒家思想對魏文侯產(chǎn)生了深刻影響。
魏文侯拜儒家學(xué)者為師，主要學(xué)到了什么呢？這從子夏一派儒家學(xué)者的思想特點可以看得出來。子夏強調(diào)“博學(xué)”,主張永無止境地向外界事物學(xué)習(xí)，他有十分明確的為學(xué)目的，叫做“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》),就是為推行儒家的政治主張而學(xué)。他的一句名言是：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！痹谒磥?，為學(xué)的目的主要是為了從政，所以，他明確提出了“學(xué)以安國保民”的主張。一次，魯哀公問子夏：“必學(xué)然后可以安國保民乎？”他回答：“不學(xué)而能安國保民者，未之有也”(《韓詩外傳》卷五)。安國保民也就是儒家所說的“治國平天下”。由此看來，子夏對文侯之所教，文侯從子夏之所學(xué)，主要也就是“安國保民”、“治國平天下”之道了。事實證明，子夏一派儒家的思想，對于推動魏文侯變法取得成功，促進(jìn)魏國歷史和文化的繁榮昌盛，產(chǎn)生了重大影響。從史書記載來看，這種影響作用，更直接地表現(xiàn)在田子方、段干木二人所給予魏文侯的深刻啟迪和教益之中。
田子方是魏國的一位大賢人，他在政治上給予魏文侯以很深的教益。據(jù)說，文侯好音樂，通音律。有一次與田子方對飲，席間樂人奏鐘樂，文侯聽出音調(diào)不協(xié)，并指出左邊音高。見此情景，田子方笑了。文侯問他笑什么？他于是借機嚴(yán)肅地批評文侯說：“君明則樂官，不明則樂音。今君審于聲，臣恐君之聾于官也?！币馑际钦f賢明的君主應(yīng)當(dāng)以治官為樂，全心致力于治理國家，而不該將心思和才智放在音樂上。你如此專注音律，自然會分散治國的精力。文侯聽后深受啟發(fā)，謙誠地向他表示：“善，敬聞命”(見《戰(zhàn)國策·魏策一》)。還有一次，田子方同太子(即魏武侯)一道乘車外出，途中與文侯所乘之車相遇，太子隨即下車步行，而田子方“坐乘如故”,神色傲慢。太子很不高興地責(zé)問道：“不識貧窮者驕人，富貴者驕人乎？”批評他不該對貴為國君的魏文侯如此傲慢。田子方于是借機闡發(fā)了一通哲理，說：“貧困者驕人，富貴者安敢驕人乎？”因為，凡富貴者，如貴為國君，“驕人而亡其國”;貴為大夫，“驕人而亡其家”。可見，富貴者永遠(yuǎn)不可以驕人。貧窮者則不然：“若不得志，納履而去，安往而不得貧窮乎？”貧窮者一無所有，不存在“亡其國”、“亡其家”的憂慮，若不得志，撒手離去，無非還是個貧窮者，故爾敢于傲視富貴者。文侯聽了這通議論，感慨萬端地對太子說：“微吾子之故，吾安得聞賢人之言？”若沒有今天這件事，我哪里聽得到如此深透的哲理？我以禮相待田子方，使得“君臣益親，百姓益附”,上下和合，同心同德，這真是收到了“友士之功”??！ (見《說苑·尊賢》《史記·魏世家》《韓詩外傳》卷九)。
段干木是魏國的一位“守道不仕”、“不趨勢利”,雖“隱處窮巷”,卻“聲馳千里”的大賢人；同時他又是“晉之太駔”,魏國販馬交易市場的著名經(jīng)紀(jì)人。魏文侯對段干木無比尊崇，曾親自登門拜訪，他卻“踰墻避之”,拒不相見，文侯依然“以客禮待之”,凡乘車過其家門，必伏軾以示敬意。仆人問文侯為什么這樣？文侯說，象段干木這樣從不趨炎附勢的大賢人，拿我和他相比，他好德，而我好勢；他好義，而我好財。然而，“勢不若德貴，財不若義高”,我怎可以不尊崇他呢？于是，文侯堅意請他出任相國，他不肯，文侯便再次登門固請，畢恭畢敬地踏進(jìn)段干木家門，以至“立倦而不敢息”,始終站立著與其對話，足見魏文侯何等尊崇段干木！ (見皇甫謐《高士傳》《呂氏春秋·尊師、期賢、下賢》)雖然，段干木終未出山做官，但他那不趨勢利、好德尚義的風(fēng)骨，給了魏文侯以極深的教益。
魏文侯禮賢下士，尊崇儒家學(xué)者的事跡，在當(dāng)時的魏國國內(nèi)和各國諸侯間引起了很大的振動，產(chǎn)生了廣泛的影響。從國內(nèi)講，正象文侯自己所說的，真正收到了“君臣益親，百姓益附”的“友士之功”。特別是當(dāng)段干木堅辭不肯出任相國后，文侯“乃致祿百萬，而時往館之”,在生活上給予段干木極其豐厚的待遇，并不時前往段干木住處拜謁請教。“于是國人皆喜，相與誦之曰：吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆”(《呂氏春秋·期賢》)。人們把魏文侯禮賢下士當(dāng)作美談，在國內(nèi)遍為傳誦，使得人心大振，君臣百姓，上下同德，魏國很快富強了起來。在列國諸侯間，魏文侯的“友士之功”,“天下莫不聞”,極大地提高了魏國的國際聲威。史家贊頌說：“文侯可謂好禮士矣。好禮士，故南勝荊于連隄，東勝齊于長城，虜齊侯獻(xiàn)諸天子，天子賞文侯以上聞”(《呂氏春秋·下賢》)。正是由于文侯禮賢下士，廣羅人才治理國家，使得魏國國富兵強，國力大增，于是，南下打敗了楚國，奪得了大梁一帶地方，又東向戰(zhàn)勝了齊軍，并把俘虜?shù)凝R人獻(xiàn)給周天子，迫使其正式冊封魏國為獨立諸侯國。從此，魏國聲威大振，一躍而為最早稱雄諸侯的一流強國。據(jù)說，當(dāng)時秦國曾企圖進(jìn)攻魏國，但懾于魏文侯“友士之功”的國際聲威，才不敢輕舉妄動。所以，秦大夫諫阻秦君道：“段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎！秦君以為然，乃按兵輟不敢攻之”(《呂氏春秋·期賢》)。如此，魏文侯禮賢下士的事跡不但使他“由此得譽于諸侯”,而且“名過于桓公”(《新序·雜事第四》),其國際威望甚至超過了當(dāng)年第一個稱霸春秋的齊桓公。
(2) 魏文侯的重法尊儒與其治國和用兵之道
魏文侯既依重法家，又尊崇儒家，所以，在他統(tǒng)治下的魏國，儒、法兩派旨趣迥然不同的思想學(xué)說薈萃交融，相得益彰，展現(xiàn)了魏文化獨特的歷史風(fēng)貌。于是提出了這樣一個有趣的問題：即魏文侯其人及其思想，究竟應(yīng)當(dāng)屬于法家還是儒家？一方面，從魏文侯變法實踐的那種積極進(jìn)取、勇于開拓的非凡膽略和魄力看，從他大膽起用地主階級革新家、嚴(yán)厲打擊貴族守舊勢力、在魏國全面推行法治的光輝業(yè)績看，他應(yīng)當(dāng)是一位名符其實的法家人物；另一方面，如果從他高度尊崇儒家學(xué)者，拜孔門弟子為師，在魏國實施以儒術(shù)治國的輝煌政績看，他又儼然一派儒者風(fēng)度，具有儒家的品格和氣質(zhì)，故《史記》將他列入《儒林列傳》是合乎情理的。那末，究竟應(yīng)當(dāng)稱他為法家還是儒家呢？我們認(rèn)為，魏文侯作為魏國歷史和文化的奠基者，畢竟主要是一位杰出的政治家和戰(zhàn)略家，而非學(xué)者和士人。他的既重法，又尊儒，不過是基于政治需要的戰(zhàn)略舉措，也就是他所推行的治國之道和用兵之道。因此，我們評說魏文侯其人及其思想，主要地不是看他屬于法家還是儒家，而是在于他如何以其高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略家眼光和博大宏偉的政治家胸懷，成功地實踐了自己的治國之道和用兵之道，在魏國開創(chuàng)了永垂青史的千秋偉業(yè)。
關(guān)于魏文侯的治國之道和用兵之道，《呂氏春秋》作了這樣的概括，叫做：善治國者，“要在得賢”;善用兵者，“必得賢士”。這就是說，無論治國或用兵，其要害皆在“得賢”,即得到有才能的仁人智士，這是達(dá)到成功的根本途徑。從這里便不難理解魏文侯在大批起用法家人物的同時，又高度尊崇儒家學(xué)者的深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義了。
《呂氏春秋·察賢》篇在評說魏文侯的治國之道時指出，國君治國可以有善治與不善治兩種途徑，兩種結(jié)果：善治國者，“任人不任力”,即主要地不是單憑國君一人事必躬親，而在于舉賢任能，依重智士仁人，這樣自會收到事半功倍，“國治身逸”之效，即國家獲得大治而國君身心安逸。所以，“任人者固逸”。這就是“魏文侯師卜子夏、友田子方、禮段干木，國治身逸”的治國之道。反之，不善治國者，“任力不任人”,即不知求賢臣以治國，而單憑國君一人之力，事無巨細(xì)，“以身親之”,其結(jié)果，必令國君“苦形愁慮”,心力交瘁，而國家未必獲得大治。由此看來，治國之道，貴在“執(zhí)其要而已矣”,“要在得賢”。魏文侯可謂深得“其要”的善治國者。
用兵之道依然。《呂氏春秋·期賢》篇在評說魏文侯的用兵之道時指出，有“君子之用兵”和“野人之用兵”:“君子之用兵，莫見其形，其功已成”,這叫善用兵者；“野人之用兵，鼓聲則似雷，呼號則動地，塵氣沖天，流矢如雨，扶傷舉死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量于澤矣，而國之存亡，主之死生，猶不可知也?！边@是不善用兵的結(jié)局。由此看來，用兵之道的要害，主要地并不是在于有形的戰(zhàn)場兵刃，如同“野人之用兵”那樣，興師動眾，勞民傷財，血流成河，尸橫遍野，平民百姓死傷無數(shù)，其結(jié)果，猶不可以得知國家死生存亡的命運；相反，用兵之道的要害在于“必得賢士”,就是依重文武賢才，增強國家實力，提高國家聲威，這樣，天下諸侯便不敢對我輕舉妄動，而我“其功已成”,這叫“莫見其形”,不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)場兵刃，才是善用兵者的致勝之要。所以，“魏文侯可謂善用兵矣！”
魏文侯本人也一再明確地談到他之所以既依重法家人物，又尊崇儒家學(xué)者的總體戰(zhàn)略思考。比如，魏文侯高度禮敬田子方等賢人，他的弟弟魏成子便很不理解地說，天下賢人很多，“假有賢于子方者，君又何以加之？”文侯批評這是浮論淺見，說：“子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也。固國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊”(《新序·雜事弟四》)。這就是說，魏文侯所以如此禮敬田子方這樣的“仁人”、“智士”和“博通之士”,正是基于國富兵強而無內(nèi)憂外患的戰(zhàn)略需求，做到在國內(nèi)使“群臣不爭”,在國際間“無四鄰諸侯之患”,這樣，作為一國之君也自然會有“人主尊”的高度威嚴(yán)了。魏文侯把這稱作是自己的“友士之功”和“有武之功”。他說：“吾自友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻(xiàn)于我，我是以得有武之功”(《說苑·尊賢》)。所謂“友士之功”,就是指他禮敬文士賢臣之功，這是他深得其要的治國之道。如任用李悝為相，變法革新“而魏國大治”(說苑·臣術(shù));任用西門豹為鄴令，移風(fēng)易俗，“而河內(nèi)稱治”(《史記·魏世家》);以及“師卜子夏，友田子方，禮段干木，國治身逸”等等。所謂“有武之功”,就是指他起用武士宿將之功，這是他深得其要的用兵之道。如起用吳起為將，“擊秦，拔五城”,吳起為西河守，“秦兵不敢東向，韓、魏賓從”(《史記·吳起列傳》);起用樂羊為將，“伐中山，中山以拔”(《史記·魏世家》)。
這就是說，對于魏文侯既重法、又尊儒的歷史功業(yè)，主要應(yīng)從其作為杰出政治家和戰(zhàn)略家角度予以評說，而不應(yīng)拘泥于他究竟屬于法家還是儒家人物。當(dāng)然，從思想文化角度講，在魏文侯時代形成儒法思想薈萃交融的局面，表明當(dāng)時的魏國具有兼容不同學(xué)術(shù)流派的寬松的文化氛圍，這可以說是在新的歷史條件下發(fā)揚光大了晉國文化兼容并蓄的開放性傳統(tǒng)。這是魏文侯在文化史上的卓越建樹。正是有了比較寬松的文化氛圍，戰(zhàn)國時代的魏國，才不僅法家和儒家學(xué)派能夠相與并存，而且，“以善辯為名”的名家學(xué)派和作為“游說權(quán)謀之徒”的縱橫家學(xué)派，也曾經(jīng)空前活躍，并形成多種學(xué)術(shù)流派交相輝映的生動局面，呈現(xiàn)出了斑斕多彩的文化景觀。