70

一切的原委他知！——他知！

71

竭盡你的淚水也洗不掉一字。

72

它之被動(dòng)無能和你我一般。

73

在最初創(chuàng)世的早晨已經(jīng)寫成。

(飛白譯)

【賞析】

20世紀(jì)60年代以后取代形式主義而崛起的接受美學(xué)，認(rèn)為文學(xué)作品的概念應(yīng)包括這樣兩極： 一極是具未定性的文學(xué)本文，一極是讀者閱讀過程中的具體化，這兩極的合璧才是完整的文學(xué)作品含義。由此，文學(xué)本文被視為一個(gè)多層面的開放性結(jié)構(gòu)，它的存在意義和價(jià)值取決于人們對(duì)它作出的不同解釋，這種解釋一可以因人而異，二可以因時(shí)代的變化而有所不同。正如接受美學(xué)理論代表人物聯(lián)邦德國的H·R·姚斯所說：“一種新的文學(xué)形式重新打開通往被人遺忘的文學(xué)的途徑，這種例子不勝枚舉?！焙喣返摹遏敯菁肪徒?jīng)歷了這樣的歷史消費(fèi)演變，使我們看到了一部文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)質(zhì)意義之間的可變距離。海亞姆的詩章在中古的波斯曾被視為“吞噬教義”的毒蛇，受到冷遇，而19世紀(jì)中葉英國“先拉斐爾派”的興起卻為這埋沒的詩行打開了復(fù)活的大門。英國詩人E·菲茨杰拉德成功的譯著在1859年初版時(shí)尚不出名，但很快就得到羅塞蒂和斯溫本等人的竭力推崇，于是名聲大震，蜚聲世界文壇。從歷史的變遷看，19世紀(jì)中葉以后西方資本主義社會(huì)興旺發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明的飛速進(jìn)展與人類精神的日益貧乏形成巨大落差，使海亞姆探究人生之謎的精神迎合了普遍的社會(huì)心理；從讀者的接受角度看，英國維多利亞時(shí)期詩人們對(duì)人類前途的憂慮使他們以一種新的期待視野改變了往日的審美標(biāo)準(zhǔn)。因而，一方面是海亞姆詩中具超前性和提前量的思想引起現(xiàn)代人的共鳴；另一方面，他的詩也促成了英國19世紀(jì)末詩派的消極厭世氣氛的形成。這個(gè)矛盾我們可以從70—73首詩中得到具體的答案。海亞姆一方面譴責(zé)上帝造人時(shí)同時(shí)造蛇的罪惡，表現(xiàn)人如皮球被他拋入場內(nèi)的無奈，另一方面也認(rèn)為上帝一旦造成了世界，也對(duì)其“可悲的結(jié)構(gòu)”感到同樣的無奈?！安灰e起雙手向它(蒼天)求助吧，/它之被動(dòng)無能和你我一般?！?72首)這樣，整個(gè)世界和整個(gè)人生也就成了一個(gè)循環(huán)不已無法更改的怪圈。這種思想正如英國詩人勞倫斯·比尼恩在《亞洲藝術(shù)中人的精神》一書所說：“波斯中世紀(jì)詩歌的精華部分不是純粹神秘性的，就是深深受到神秘主義的浸染，因此那些從字面上讀這些詩的人只能一知半解。”海亞姆雖然仇恨上帝蔑視蒼天，但他同時(shí)又承認(rèn)上帝的存在和上帝對(duì)人類的安排，只不過這個(gè)上帝不再是無所不在的仁慈的天主，而是同樣具有原罪和同時(shí)對(duì)自己一籌莫展的“他”。也即是說，這個(gè)上帝與人同形同性，具有人的喜怒哀樂。這既使海亞姆的詩篇具有古希臘文學(xué)的天然神韻，又使他的作品籠罩著宿命的神秘色彩。比如70首把亙古命運(yùn)之謎寫成了走投無路的皮球，比如71首把人生的現(xiàn)世生活寫成早已定稿的字跡，這種觀點(diǎn)的局限性在于其完全否定了人對(duì)世界、對(duì)自身可能做的一切，而只能聽天由命，任其自然，因?yàn)椤白畛醯哪鄨F(tuán)捏出了最后一個(gè)人”。(73首)這樣，海亞姆對(duì)上帝的反叛尚未達(dá)到徹底否定的強(qiáng)度，對(duì)人生的享樂也未進(jìn)入完全肯定的深度，他為命運(yùn)之神留了一席位置。但命運(yùn)絕不應(yīng)該是宿命。這個(gè)矛盾使我們發(fā)現(xiàn)： 詩人的海亞姆對(duì)虛幻的“彼岸世界”已經(jīng)完全看穿，而科學(xué)家的海亞姆對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)世界卻尚未完全弄清，因而，神秘的帷幕對(duì)海亞姆來說不再是死，但卻是生。生之謎，人類命運(yùn)之謎，這是整部《魯拜集》的中心，也是詩哲思考的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

(潘一禾)