【析】 何以寫《失掉的好地獄》，魯迅在《<野草>英文譯本序》中曾說：“但這地獄也必須失掉。這是由幾個有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們的臉色和語氣所告訴我的。我于是作《失掉的好地獄》?！睂憽妒У舻暮玫鬲z》一個多月前，魯迅在《雜語》一文中已指出：“稱為神的和稱為魔的戰(zhàn)斗了，并非爭奪天國，而在要得地獄的統(tǒng)治權。所以無論誰勝，地獄至今也還是照樣的地獄?！边@思想的詩化藝術體現(xiàn)便是《失掉的好地獄》。

魯迅所謂“有雄辯和辣手，而那時還未得志的英雄們”無須坐實，反正和當時正“得志”和“未得志”的“英雄們”系同一種類，都是妄圖統(tǒng)治地獄般災難深重的中國的，正像作品中的曾奪得地獄統(tǒng)治權的“天神”、剛失去地獄統(tǒng)治權的“魔鬼”以及正主宰地獄統(tǒng)治權的“人類”一樣，都是以迫害“鬼眾”乃至“鬼魂”為偉業(yè)的貨色。

作品以冷硬的詩句凸現(xiàn)了三幅地獄景觀。

第一幅地獄景觀由“我”于夢中親見，這是一幅最殘痛的景觀。因為在向地獄第二任統(tǒng)治者“魔鬼”的“反獄”戰(zhàn)斗中，“鬼眾”是從“慘白可憐”的曼陀羅花“倏忽記起人世”的，于是“向著人間”“絕叫”，這當然是思想即靈魂作怪，所以“人類”統(tǒng)治便汲取教訓，就從“鬼眾”之“魂”的思想深處來管理。由于“人類”的統(tǒng)治比“魔鬼”還嚴厲，“鬼魂們”只能在規(guī)定的方式、范圍內(nèi)“有秩序”地“低微”地叫喚。于是：形勢大好，“地下太平”。

后兩幅均由剛失去地獄統(tǒng)治權的“魔鬼”講述?！澳Ч怼钡闹v述有濃厚的頌揚自己的色彩，但大致屬實。

第二幅地獄景觀是“魔鬼戰(zhàn)勝天神”之后的情形：統(tǒng)治者“魔鬼”的“大光輝”普照一切鬼眾；天神用以迫害鬼眾的種種刑具劍樹、沸油和大火聚都僅僅是個擺設，地獄幾乎接近人間，因為曼陀羅花已經(jīng)萌生，倘不是地獄以外的緣故，這花還會盛開呢！

然而，問題就出在這曼陀羅花上，它召喚鬼眾“同時向著人間，發(fā)一聲反獄的絕叫”。

第三幅地獄景觀是“魔鬼”對第一幅“我”親見的地獄景觀之來源的動態(tài)描繪，幾乎言盡“人類”統(tǒng)治地獄后的慘象——滿以為會“向著人間”那樣生活的鬼眾，不但身子被“遷入劍樹林的中央”遭受“永劫沉淪的罰”，連“魂”也給囚了起來，“至于都不暇記起失掉的好地獄”，以空前的忍氣吞聲替“人類”這第三任地獄統(tǒng)治者維持著“太平”的聲名。

這三幅地獄景觀所顯示的深邃思想，在魯迅同期或先后的雜文、散文和書信里都有更直接的表述和論斷。對于統(tǒng)治者，魯迅都是清醒地告誡大家不要寄予希望，看看“魔鬼”這個已下野了的第二任地獄統(tǒng)治者，僅僅是讓出了 自 己占領的地位——“不得不從地獄出走”，“出走”而已！ 連統(tǒng)治者的幫兇如牛首阿旁也照做幫兇。但“鬼眾”呢，卻永世受著煎熬，甚至于連“魂”也給囚禁了，“魔鬼”真是一針見血，它已看出“人類”掌管地獄“是鬼魂的不幸”。

各個朝代、各個時期的反動統(tǒng)治者在本質上都一脈相承，只可能相互借鑒，后者狠似前者，小有矛盾，也僅僅是下野者對當權者的不滿——出于私仇。但下野者的失去統(tǒng)治地位，更要被它說成是被統(tǒng)治者們的不幸，如魔鬼就說是“可憐的鬼魂們將那好的地獄失掉了”，而不說是自己失去統(tǒng)治權。當時的軍閥混戰(zhàn)也打著“人民”的旗號。

這篇作品采用單人講述來行文，讓唯一的聽眾處于被動的記錄地位，有諸多便利。使得作品富于客觀性，具有真實感；由當事人即下野了的地獄統(tǒng)治者魔鬼直陳其事，與“我”所見相互參照，地獄的變遷史、鬼眾的受難史，令人歷歷在目。并且，使得作品簡捷，試將魔鬼敘述對白改寫成描寫文字，篇幅會大大增加，這是散文詩所不容許的。

倒敘的結構也用得適當。先由“我”之所見展示地獄現(xiàn)狀，再由魔鬼以失位者身份嘮叨出過去以及何以變成了現(xiàn)今這情形的整部地獄變遷史，首尾相應，平衡的篇章結構使沉甸甸的思想容量變得凝重耐讀。