網(wǎng)站首頁 高考復(fù)習資料 高考英語詞匯 高考漢語字詞 高考文言文 古詩文閱讀 舊版資料
| 詩文 | 魯迅《野獸訓(xùn)練法》全文、注釋和賞析 |
| 釋義 | 魯迅《野獸訓(xùn)練法》全文、注釋和賞析最近還有極有益的講演，是海京伯馬戲團的經(jīng)理施威德在中華學(xué)藝社的三樓上給我們講“如何訓(xùn)練動物？”可惜我沒福參加旁聽，只在報上看見一點筆記。但在那里面，就已經(jīng)夠多著警辟的話了—— “有人以為野獸可以用武力拳頭去對付它，壓迫它，那便錯了，因為這是從前野蠻人對付野獸的辦法，現(xiàn)在訓(xùn)練的方法，便不是這樣?！?p> “現(xiàn)在我們所用的方法，是用愛的力量，獲取它們對于人的信任，用愛的力量，溫和的心情去感動它們。……” 這一些話，雖然出自日耳曼人之口，但和我們圣賢的古訓(xùn)，也是十分相合的。用武力拳頭去對付，就是所謂“霸道”。然而“以力服人者，非心服也”，所以文明人就得用 “王道”，以取得 “信任”： “民無信不立”。 但是，有了“信任”以后，野獸可要變把戲了—— “教練者在取得它們的信任以后，然后可以從事教練它們了：第一步，可以使它們認清坐的，站的位置； 再可以使它們跳浜，站起來……” 訓(xùn)獸之法，通于牧民，所以我們的古之人，也稱治民的大人物曰“牧”。然而所“牧”者，牛羊也，比野獸怯弱，因此也就無須乎?？俊靶湃巍?，不妨兼用著拳頭，這就是冠冕堂皇的 “威信”。 由 “威信”治成的動物，“跳浜，站起來”是不夠的，結(jié)果非貢獻毛角血肉不可，至少是天天擠出奶汁來，——如牛奶，羊奶之流。 然而這是古法，我不覺得也可以包括現(xiàn)代。 施威德講演之后，聽說還有余興，如“東方大樂”及“踢毽子”等，報上語焉不詳，無從知道底細了，否則，我想，恐怕也很有意義。 十月二十七日。 【析】 《野獸訓(xùn)練法》 采用雙線結(jié)構(gòu)。它的一條結(jié)構(gòu)線索，是介紹報載的德國海京伯馬戲團成員惠格納關(guān)于“如何訓(xùn)練動物？”的演講。另一條結(jié)構(gòu)線索，是魯迅縱橫議論古圣賢和統(tǒng)治者的治民法。前者是客觀如實地引介海京伯馬戲團訓(xùn)獸的若干經(jīng)驗 ，后者意在抒發(fā)魯迅自己的聯(lián)想和感慨?？陀^的引介，為魯迅的議論感慨提供了可資玩味生發(fā)的材料。魯迅熱烈的好惡明辯的是非感的羼入，使議論感慨具備了客觀引介不具有的社會指向性，鮮明傾向性。兩者一為觸發(fā)劑，一為指歸處；一講人對獸的馴化，一論人對人的征服；一旨在娛樂人生，充滿著愉悅感和驚奇性，一專注掘發(fā)人生歷史的深層內(nèi)蘊，故嚴肅而深沉。據(jù)隨手拈來的材料，透視中國歷史文化的大課題，足見構(gòu)思巧妙，匠心獨運。 由雙線結(jié)構(gòu)決定，在文中，“野獸訓(xùn)練法”含有指實與隱喻的雙重義。野獸，是馴獸者訓(xùn)練的實際對象，也是治民者指稱的治服對象。兩線的聯(lián)結(jié)交匯處，是馴獸者和治民者的訓(xùn)治學(xué)說“十分相合”。和馴獸者建構(gòu)的信任教練的理論相對應(yīng)，中國治民者素有王道、霸道之說。和馴獸者的名稱相類似，“牧”是古時治民者的稱謂。言牧民，猶言治民，官吏治民如同牧人牧養(yǎng)牲畜。魯迅以深厚廣博的文化素養(yǎng)，每每舉重若輕的在似無關(guān)聯(lián)的事象中發(fā)現(xiàn)它們的聯(lián)系處。其好處，一方面是行文因此伸展自若，銜接無縫；另一方面，也就不再停留在單純的現(xiàn)實的政治批判，而是直逼入傳統(tǒng)文化的底蘊，為使丑陋物無處藏匿，奠定了基礎(chǔ)。 然而，“十分相合”不等于沒有分野。觀全文，毋寧說魯迅是側(cè)重揭示分野的一面的。馴獸者為了教練野獸，主張首先信任野獸，“用愛的力量，溫和的心情去感動它們?！彼麄冝饤墶皬那耙靶U人的對付野獸的辦法”，溝通難以溝通的情感，獲取難以獲取的信任，為教練的前提。以為不這樣，便不能有效地教練野獸。而治民者，卻不屑于和同屬人類的被治者溝通情感，換取信任。他們治馭人民，從不遵循求信任于前，施教練于后的兩步驟，而是視人民為牛羊，“比野獸怯弱”，易于宰割。隨心所欲的橫征暴斂，強迫人民“非貢獻毛角血肉不可，至少是天天擠出奶汁來，——如牛奶，羊奶之流”。其手法，和“從前野蠻人對付野獸的辦法”無異。在馴獸者那里，用武力拳頭和用愛的力量感化，是對立更替關(guān)系。在治民者那里，王道、霸道則是“兼用”關(guān)系。“在中國的王道，看去雖然好像是和霸道對立的東西，其實卻是兄弟，這之前和之后，一定要有霸道跑來的?！雹俑捎谒琳咔尤酰盁o須乎?？?‘信任’”，實際運用時，王道就成了維護霸道統(tǒng)治的適時補充和遮丑物。說到底，“在中國，其實是徹底的未曾有過王道?！薄疤日f先前曾有真的王道者，是妄言”。② 倚重霸道的“古法”，是否“也可以包括現(xiàn)代”?魯迅以反語回答：“不覺得?！币徽Z既出，《野獸訓(xùn)練法》的現(xiàn)實針砭性遂豁然分明起來。1933年初，胡適曾發(fā)表談話，認為“日本只有一個方法可以征服中國，即懸崖勒馬，徹底停止侵略中國，反過來征服中國民族的心”。聯(lián)系上文孔子的“心服”論，孟子取信于民論，可知，胡適不過是重溫了儒士的王道理想，重彈了孔孟的老調(diào)。但孔孟張揚的王道，生前未被人采納。歷史發(fā)展到20世紀30年代，古法還有沒有歷史性的效用？抑或與孔、孟的王道理想相承的胡適說，竟能取而代之？毋用說，魯迅對王道、霸道關(guān)系的論述，魯迅身處時代的社會矛盾不可調(diào)和性，魯迅的全部戰(zhàn)斗歷史，都說明，結(jié)論只能是相反。胡適出賣靈魂的秘訣既無歷史依據(jù)，亦無現(xiàn)實的可能性。唯此，《野獸訓(xùn)練法》對于嘲諷抨擊胡適的新藥，對于戳穿治民者必行霸道的真面目，對于教育人民樹立起抗爭的決心，才是深刻而有力的。 字數(shù)：2094 |
| 隨便看 |
|
高三復(fù)習網(wǎng)詩文大全共收錄221028篇詩文，基本覆蓋所有常見詩歌美文的中英文翻譯及賞析，是不可多得的漢語學(xué)習材料。