殷其靁，聽那隆隆的雷聲，

在南山之陽。在南山的陽坡震撼。

何斯違斯？怎么這時候離家出走？

莫敢或遑。實在不敢有少許悠閑。

振振君子，勤奮有為的君子，

歸哉歸哉！歸來吧，歸來吧！

殷其靁，聽那隆隆的雷聲，

在南山之側(cè)。在南山的邊上響起。

何斯違斯？怎么這時候離家出走？

莫敢遑息。實在不敢有片刻休息。

振振君子，勤奮有為的君子，

歸哉歸哉！歸來吧，歸來吧！

殷其靁，聽那隆隆的雷聲，

在南山之下。在南山的腳下轟鳴。

何斯違斯？怎么這時候離家出走？

莫敢遑處。實在不敢有一會暫停。

振振君子，勤奮有為的君子，

歸哉歸哉！歸來吧，歸來吧！

《毛詩序》解此詩為“召南之大夫遠行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也”。關(guān)于此詩的主題，不僅今文學派的三家無異議，而且后來的解詩者也無大的爭論。雖然所思念的對象不必如《毛詩序》之泥定為“大夫”，但從詩中所稱“君子”來看，則這位行役在外者當是統(tǒng)治階級中人，不可能是平民百姓。

全詩三章，每章的開頭均以雷聲起興。這隆隆的雷聲不絕于耳，忽兒在山的南坡，忽兒在山的旁邊，忽兒又到了山的腳下。這雷聲勾起了她對出門在外的親人的憂念：　在這惡劣的天氣，他卻要在外奔波跋涉，怎不叫人牽腸掛肚！因而詩在起興之后發(fā)出了“何斯違斯”的感嘆。據(jù)毛傳與鄭箋，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承襲此說，釋為：“何此君子獨去此而不敢少暇乎？”(《詩集傳》)而嚴粲釋云：“言殷然之雷聲，在彼南山之南。何為此時速去此所乎？”(《詩緝》)從上下文看，后一種說法更為順理成章。感嘆之后，女主人公又轉(zhuǎn)念為丈夫設(shè)身處地著想：　只因為了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心為公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的贊嘆。毛傳與鄭箋均釋“振振”為信厚。朱熹亦承此說。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“蓋振為振起、振興意，亦為眾盛意?！倍跸戎t的《詩三家義集疏》訓“振振”為“振奮有為”，似更切合情理。這樣“振振”一詞就成了稱揚其夫君勤奮有為的贊語了。女主人公作出這樣的贊嘆之后，卻發(fā)出了“歸哉歸哉”的呼喚，表明女主人公雖然明白丈夫是為公事奔走，但還是希望他能早早歸來。這種轉(zhuǎn)折實質(zhì)上表現(xiàn)了情與理的矛盾沖突?！对娦颉贩Q“勸以義”，就是著眼于其理的一面，以張揚其倫理教化的意義，但忽視了其情的一面，而且是此詩的主要一面，因而受到后人的質(zhì)疑。姚際恒在《詩經(jīng)通論》中批評了《詩序》的這一偏頗：“按詩‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意?！贝奘龅摹蹲x風偶識》也稱：“今玩其詞意，但有思夫之情，絕不見所謂‘勸義’者何在?！比欢敖^不”云云又走向了另一個極端，同樣失之偏執(zhí)。還是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。”(《詩集傳》)近人陳子展《詩經(jīng)直解》稱此詩“既勸以大義，又望其生還，可謂得情理之正者也”，誠為中肯之論。

此詩以重章復疊的形式唱出了妻子對丈夫的思念之情，在反復詠唱中加深了情感的表達。每章均以雷起興，卻變易雷響的地點，不僅寫出了雷聲飄忽不定的特點，而且還引逗出對丈夫行蹤無定的漂泊生活的掛念，誠如胡承珙所云：“細繹經(jīng)文三章，皆言‘在’而屢易其地，正以雷之無定在，興君子之不遑寧居?！?《詩經(jīng)后箋》)“遑”、“息”、“處”三字則層層深入地表現(xiàn)了忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度。此詩的每一章雖只寥寥數(shù)語，卻轉(zhuǎn)折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、贊嘆、期望等多種情感交織起伏的復雜心態(tài)，活現(xiàn)出一位思婦的心理軌跡，堪稱妙筆。初讀此詩會不得要領(lǐng)，或以偏概全，產(chǎn)生上文所述的歧見，因而姚際恒會這樣批評朱熹：“夫冀其歸，可也，何必美其德耶！二義難以合并，詩人語意斷不如是?！笔獠恢娮鳛樾撵`的自白，斷不是非此即彼的邏輯推理，可以說詩人之語正當如是。此詩之妙正在于其上下不一的語意轉(zhuǎn)折，在否定亦復肯定中呈現(xiàn)活的心靈。此外，此詩的語言簡潔樸素，齊言中又有長短相錯，模擬說話的聲口，在一唱三嘆中傾吐衷情，頗為傳神。