黃庭堅《武昌松風(fēng)閣》宋山水詩鑒賞

黃庭堅

依山筑閣見平川，夜闌箕斗插星椽，

我來名之意適然。

老松魁梧數(shù)百年，斧斤所赦今參天，

風(fēng)鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉。

嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。

夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。

泉枯石燥復(fù)潺湲，山川光輝為我妍。

野僧旱饑不能饘，曉見寒溪有炊煙。

東坡道人已沉泉，張侯何時到眼前？

釣臺驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。

安得此身脫拘攣？ 舟載諸友長周旋。

黃庭堅仕途坎坷，崇寧元年，他剛從流放中歸來即遭罷斥，不得已而流寓鄂州。這首詩是他于當(dāng)年九月途經(jīng)武昌逗留時所作，表達(dá)了他淡泊高遠(yuǎn)、向往自由的心境。

這首詩從平鋪直敘入手。一上來無非是作個空間、時間的交代，并表明他就是此閣的命名者。閣名松風(fēng)，并非杜撰，而是確有百年古松健在，但是作者名之為“松風(fēng)”又別有深意，挑明了說，那是因為在漫長的歲月中古松脫逃了砍伐之災(zāi)，為“斧斤所赦” 的緣故。黃庭堅劫后余生，飽經(jīng)磨難，他的體會感慨亦油然生發(fā)出來。接下來是寫松濤的天籟，詩人用遠(yuǎn)古傳說作為典故，派生出 “媧皇五十弦”的說法，不單是點綴了神奇的色彩，而且是形容松濤的清泠純凈，似乎可以讓聞?wù)呤帨煨男?，祛除俗慮。緊接著又把許由洗耳的故事與本地山泉的實景融在一起來描畫松風(fēng)凈化心靈的效果。黃庭堅以善于用事而著稱，他把典故化入詩境又生出新意，這兩句可以說是一個證明。需要點明的是，詩人本是禪宗信徒，信奉禪宗從自然中體悟佛性的主張，似乎是禪宗的哲理使詩人投向了大自然，也使得自然山水、花鳥魚蟲都進(jìn)入了詩歌的境界。這一段寫景之后又插入了人的摹劃。詩人與二三知己原都是樂道的賢者，而賢者歷來多貧而安于貧。他們在山林夜雨中小酌忘歸，那正是中國士大夫稱道的清高脫俗的表現(xiàn)。天公作雨洗天下，使山川恢復(fù)了生機，放射出光輝，仿佛向詩人展現(xiàn)了自己全部的魅力。然而詩人并不只是關(guān)心自我的解脫，他的心里還惦念著饑餓的僧人，看到拂曉的炊煙則又聯(lián)想到民間的溫飽。這真是身在江湖，心憂天下。中國的士大夫不論是皈依佛門或崇尚老莊，似乎統(tǒng)統(tǒng)是不得已而為之。在深層心理方面，永遠(yuǎn)是遵循儒家文化的正統(tǒng)，念念不忘的仍舊是治國平天下。隨著時間的推移，曙色的到來，黃庭堅的思緒又飛向了遠(yuǎn)方。他懷念業(yè)已逝世的蘇軾，正受貶斥的張耒。他期待著與張耒的相會，盼望著能在武昌江中的勝景釣臺與怡亭暢游，或豪飲晝臥，或攜手論文。他向往的是身心均無拘束的自由，天長地久的友情。但這美麗的憧憬究竟能如愿與否，他自己心里又頗為疑慮而不得不用設(shè)問的句式道出。

在黃庭堅的也是大多數(shù)中國士大夫的眼前心中，總是橫陳著兩個世界，兩個截然不同的世界： 一個是充滿了憂患苦難的世俗世界，一個是無所拘束超凡脫俗的自由天地。前者是眼前的現(xiàn)實，后者是內(nèi)心的向往。這兩個世界不可能合二而一，永遠(yuǎn)有一條鴻溝把它們隔成此岸與彼岸。這是中國士大夫們的一種永恒的苦惱，然而如何尋求一條路徑，哪怕是暫時地擺脫這種心靈分裂帶來的痛苦？ 投身于自然，寄情于山水，就成為緩解內(nèi)心痛苦的良法。然而大自然是沉默不語的，在自然景色中得到了凈化的心靈似乎還要尋找一條宣泄的通道，這就只剩下最后的一招，便是把自己的體驗感受做一番審美的處理，轉(zhuǎn)化為詩歌的吟詠。對自然山川的審美再外化為詩詞歌賦的藝術(shù)，就成了中國士大夫調(diào)整內(nèi)心世界矛盾沖突的最佳方式。中國士大夫這種自我調(diào)節(jié)的傳統(tǒng)，誠然為后代留下了豐厚也許是過多的藝術(shù)遺產(chǎn)，但同時也留下了更大的遺憾。審美化的藝術(shù)也許可以使一個人名垂千古，但對中國的歷史變革和進(jìn)步又有多少裨益？

對黃庭堅及更多的優(yōu)秀詩人所作的山水詩歌，我們在欣賞把玩的時候，難道不需要有一種超越藝術(shù)、超越審美的審視態(tài)度么？