黃庭堅(jiān)《題落星寺》宋山水詩(shī)鑒賞

黃庭堅(jiān)

落星開士深結(jié)屋，龍閣老翁來賦詩(shī)。

小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。

宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無(wú)人知。

蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝。

在宋人以文入詩(shī)的風(fēng)氣中，這是 一個(gè)以雜記體入律詩(shī)的例證。它未嘗記錄探勝尋芳的足跡，也未嘗回溯古寺小軒的沿革，而著重于心與物游，因物見性，頗有佛學(xué)禪宗摒除俗念，直指心源的況味，于拗峭的格律語(yǔ)詞之間，浮現(xiàn)出一種幽深清曠的境界。

首二句開宗明義，簡(jiǎn)捷地交代了游蹤游伴： 寺僧(即古代所謂“開士”)在鄱陽(yáng)湖西北隅的落星湖落星寺的深處，構(gòu)筑了宴坐小軒，引至了當(dāng)朝重臣龍圖閣直學(xué)士李公擇老翁的游興和詩(shī)趣。這就把朝、野，僧、俗不落痕跡地交融起來，既顯示古寺的魅力，也顯示重臣的雅興。

中間兩聯(lián)，由實(shí)人虛，以景寫心，為全詩(shī)的精神凝結(jié)之處?！靶∮瓴厣健保允翘摶秒鼥V； “長(zhǎng)江接天”，足見蒼茫開闊。這種無(wú)際無(wú)涯、迷茫變幻的天地山川，為詩(shī)人心靈境界的浮升，提供了遼闊深遠(yuǎn)的時(shí)空條件。游客與遠(yuǎn)帆相對(duì)，“坐久”是在時(shí)間面前的超脫，“到遲”是在空間面前的從容。于是，人與自然的心心交流，已經(jīng)達(dá)到空寂幽眇的境界了。下兩句的景物，由無(wú)限的山川回歸到有限的軒室，在一間供閑坐的小軒，在幾幅供賞玩的畫幅之間，因其與世隔絕，而散發(fā)著沁人心脾的清香韻味，因其無(wú)人知曉也不失其勾魂攝魄的絕妙價(jià)值。若此，詩(shī)人便在軒居畫幅的咫尺之間，升華出清靜無(wú)為而悠然自足的明澈心態(tài)。

清人方東樹說：“此詩(shī)只以首二句為主，以下皆寫深屋之景，而中有賦詩(shī)之翁在?！?不可否認(rèn)，全詩(shī)于不須著墨之處，有一個(gè)無(wú)所不在的詩(shī)魂。不過，方氏之語(yǔ)，未免模糊籠統(tǒng)。即以中間兩聯(lián)而言，前聯(lián)“小雨”“長(zhǎng)江”，具有山川形象的直觀性，后聯(lián)“宴寢”“畫圖”則是面對(duì)室內(nèi)情景按捺不住發(fā)發(fā)議論了。換言之，倘若還講究唐詩(shī)、宋詩(shī)之辨，則前聯(lián)未失唐人余韻，后聯(lián)已是宋人本色。只不過四句連續(xù)，尚不無(wú)佳妙之處： “小雨藏山”，煙云變化，人自在畫圖之中； “長(zhǎng)江接天”，人雖獨(dú)處清香的宴息之所，也可以悟道而直通天地之奧秘。

作為江西詩(shī)派的鼻祖，黃庭堅(jiān)為詩(shī)喜歡用典，講究無(wú)一字無(wú)來歷。本詩(shī)開頭用 “開士”稱寺僧，典出前秦苻堅(jiān)賜沙門有德者，號(hào)為“開士”。至最后兩句，用 “蜂房” 指僧寺，也是借用《三國(guó)志》管輅射覆所得到的詞語(yǔ)。這使行文艱澀，有損行云流水之態(tài)，但末二句是隨手拈來，不應(yīng)譏為滿紙饾饤。因?yàn)榍皟删渲械摹芭c世隔”、“妙絕”一類話，已把議論發(fā)足，最后必須拈來眼前之景才能把它承接住?！胺浞扛髯蚤_戶牖”，自可看見雨中之山，天際之江； “處處煮茶藤一枝”，也使軒室的清泉有了根源。所謂“蜂房句妙極”，全在于它舉重若輕，淡淡地寫出眼前情景，卻又思緒綿邈地疏通全詩(shī)的氣脈。藤火飄香，門戶洞開，至此，詩(shī)中那種內(nèi)外感應(yīng)，天人相通，有限與無(wú)限自由置換的境界，已成完璧了。