〔唐〕皮日休

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐、虞尚仁，天下之民從而帝之，不曰取天下以民心者乎？漢、魏尚權(quán)，驅(qū)赤子于利刃之下，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰(zhàn)不能服，不曰取天下以民命者乎？由是編之為術(shù)(六韜也)，術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼！其亦不仁矣。蚩蚩之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君猶子也，何異乎父欲殺其子，先紿以威，后啖以利哉？孟子曰：“我善為陣，我善為戰(zhàn)，大罪也！”使后之君于民有是者，雖不得土，吾以為猶土焉。

——《皮子文藪》

春秋時(shí)，齊國(guó)大夫司馬穰苴深通兵法，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王使人追記他的兵法，編成《司馬法》。而《讀〈司馬法〉》則是皮日休對(duì)這部古代兵法書的讀后感。

此文從“取天下”引起感慨。開篇即以對(duì)比的手法指出“古之取天下”與“今之取天下”是不同的。遠(yuǎn)古唐虞時(shí)期(即堯舜之世)提倡仁德，天下人民服心擁戴這些賢明之人，所以“古之取天下也以民心”；而漢、魏以來，崇尚詐術(shù)，那些從普通人做到諸侯、進(jìn)而取得天下成為天子的人，則是以軍隊(duì)武力為手段。他們?yōu)闋?zhēng)奪寸土而不惜百姓生命、發(fā)動(dòng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，將人民驅(qū)趕上流血的戰(zhàn)場(chǎng)。所以，“今之取天下也以民命”。古今對(duì)照，一針見血地指出封建王朝的統(tǒng)治是建立在對(duì)人民的屠殺和剝奪的基礎(chǔ)之上。之后，作者以銳利的眼光指出六韜兵法實(shí)際是殺人術(shù)，它“愈精而殺人愈多”，“益切而害物益甚”，并進(jìn)而斥之為“不仁矣”?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的思考，皮日休分析了百姓不敢違背暴君之命而投身戰(zhàn)爭(zhēng)不惜生命的原因，一是懼怕嚴(yán)酷的刑法，二是貪圖可憐的賞賜。這樣，君與民的關(guān)系就好像“父欲殺其子”一樣，“先給以威，后啖以利”。這一形象的比喻，一下揭去“君愛民如愛子”的堂皇面紗，而將國(guó)君——“受命于天”的天子欺壓百姓的殘暴丑惡面目赤裸裸地昭示于世，極為震撼人心。皮日休贊同孟子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，同樣認(rèn)為“善為陣”、“善為戰(zhàn)”是罪大惡極的。最后，作者發(fā)表了自己的見解：如果后來的人能對(duì)百姓施行仁德，雖則沒有得到天下(即文中的“土”)，卻得到了天下的人心，這也就好像得到了天下。

不難看出，此文是作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，充滿叛逆精神。但這主要是用以抨擊當(dāng)時(shí)政治腐敗、戰(zhàn)禍不休的局面，并非否定所有的戰(zhàn)爭(zhēng)。