邈邈慶成標(biāo)，峨峨浮云嶺。

峻蓋十二岳，獨(dú)秀閻浮境。

丹流環(huán)方基，瑤堂臨峭頂。

澗滋甘泉液，崖蔚芳芝穎。

翹翹羨化倫，眇眇陵巖正。

肅拱望妙覺(jué)，呼吸晞齡永。

茍能夷沖心，所憩靡不凈。

萬(wàn)物可逍遙，何必棲形影。

勉尋大乘軌，練神超勇猛。

張翼居士為送沙門竺法頵遠(yuǎn)還西山而贈(zèng)詩(shī)三首，這是其中第三首。其意境、旨趣，與其一同。蓋在稱美竺法頵的智慧、功德，并希望他勉循大乘，更進(jìn)一步。

首先，詩(shī)人以如椽之筆，畫出竺法頵修行居處的西山全景。“邈邈慶成標(biāo)，峨峨浮云嶺。峻蓋十二岳，獨(dú)秀閻浮境。”邈遠(yuǎn)的山巒連綿不斷，巍峨的山嶺仿佛飄浮在云中。壓倒群峰的西山兀然峻峙，在世界上超然獨(dú)秀?！伴惛　保恰伴惛√帷钡暮?jiǎn)稱，指人類生活的這個(gè)世界。詩(shī)中稱西山是這個(gè)世界上最美好的一塊樂(lè)土?！暗ち鳝h(huán)方基，瑤堂臨峭頂。澗滋甘泉液，崖蔚芳芝穎?！边@塊樂(lè)土是這樣的： 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，紅色的寺院院墻像水流一般，回波流轉(zhuǎn)地環(huán)繞著方丈靜室，碧玉般的禪房遙遙高踞于峭拔的山巔之上。澗溪里玉液瓊漿汩汩流淌，幽谷中奇花異草蔚然芬芳。這是一片神奇的土地，這是一個(gè)世外桃源！ 這里沒(méi)有人聲的喧囂、塵世的煩擾，山泉欣欣地流著，草木欣欣地長(zhǎng)著，一切都自然、清新、澄澈、寧?kù)o，受自然的神秘靈力主宰而生息變化。多么神奇的自然，多么靈異的造化之功！ 置身于自然，人們就會(huì)被這神異而莊嚴(yán)的偉力震懾、吸引、征服。詩(shī)人接著描寫竺法頵在這一神奇秀美的地方修持的情景。

“翹翹羨化倫，眇眇陵巖正。肅拱望妙覺(jué)，呼吸晞齡永?！睏沓鐜r之上、山林之中，面對(duì)自然，朝夕與自然同俯仰、共呼吸，觀想自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，將不由地歆羨、傾慕、膜拜自然。自然“住心于內(nèi)”，使他參悟感受到自然肅穆莊嚴(yán)而無(wú)所不至的靈力，他與自然和諧為一了，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。內(nèi)心與自然一般寧?kù)o、澄寂、空靈，竺法頵確乎是一位方外人了。

然而，詩(shī)人對(duì)竺法頵絕其跡、隱其蹤、超然世外、獨(dú)居山林的修煉生活，并不贊成。他勸導(dǎo)說(shuō)：“茍能夷沖心，所憩靡不凈。萬(wàn)物可逍遙，何必棲形影。勉尋大乘軌，練神超勇猛。”就是說(shuō)：如果一個(gè)人襟懷淡泊虛靜，那么他棲身何處不能得到清凈呢？ 天下到處都可作逍遙游，你又何必執(zhí)著于形跡居處呢？還是遵循大乘之道，努力修煉內(nèi)心功夫吧。

張翼曾做過(guò)東海太守，他處于亂世，卻懷有扶顛濟(jì)危、拯救天下的大志，嘗以南陽(yáng)臥龍自比。然而時(shí)違命乖，壯志難伸，他不得已而遁入老莊與般若。他信奉大乘教義，從他的詩(shī)中可以看出他深得大乘神髓。大乘般若學(xué)說(shuō)主張把個(gè)人解脫與普度眾生結(jié)合起來(lái)，勸導(dǎo)人們慈悲為懷、救助眾生，成佛渡世、建立凈土。因此，它不主張?zhí)颖苁浪咨鐣?huì)，而是要求人們深入世間，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中進(jìn)行宗教實(shí)踐，修煉成佛。張翼就是遵循大乘教義而修禪的。他委身在俗，做居士，并沒(méi)有出家修行。因而，在他看來(lái)，竺法頵遺世獨(dú)立，固然求得個(gè)人解脫，參得小乘之道，卻不合于大乘之旨，未得大乘之道?！叭f(wàn)物可逍遙，何必棲形影”、“茍能夷沖心，所憩靡不凈”之旨，正與“外物豈大悲，獨(dú)往非玄同”相同。他認(rèn)為，混跡于世而自守佛性，“涉世無(wú)心，不著形跡”，才是真正的悟道與得道，也就是真正的解脫。

其實(shí)，“茍能夷沖心，所憩靡不凈”、“萬(wàn)物可逍遙，何必棲形影”，并非僅是大乘之旨，老莊早就闡發(fā)過(guò)這種認(rèn)識(shí)。老子說(shuō)：“和其光，同其塵，是謂玄同”。莊子提出 “心齋”說(shuō)“齊物”說(shuō)，都是引導(dǎo)人們身居人間而游心方外，進(jìn)入無(wú)差別境界，在物欲雍蔽、專制禁錮的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中保持自然的本性、自由的心靈、獨(dú)立的人格。到了魏晉，老莊這種思想，被需要在亂世中求生存與解脫的人們加以玄學(xué)化，又經(jīng)翻譯大師們以玄學(xué)附會(huì)印度佛學(xué)經(jīng)典，終致玄學(xué)與般若學(xué)說(shuō)的融合。自此，玄禪相容相生，禪中有玄理，玄中有禪機(jī)。大乘主張的 “平等一心”、“無(wú)所分別”即與老莊的“玄同”、“齊物”及玄學(xué)家提倡的“雖在廟堂之上，然心無(wú)異于山林之中”有共通點(diǎn)與一致處。因此，張翼在詩(shī)中論禪機(jī)佛理，其中也包含了玄學(xué)的深義。談玄論禪，經(jīng)通妙遠(yuǎn)，就成為其詩(shī)的特點(diǎn)?？瞪疁Y在《代答張君祖詩(shī)》中說(shuō)； “(張翼)贈(zèng)法頵詩(shī)，經(jīng)通妙遠(yuǎn)，亹亹清綺，雖云言不盡意，殆亦幾矣。夫詩(shī)者，志之所之、意跡之所寄也。忘妙玄解，神無(wú)不暢。夫未能冥達(dá)玄通者，惡得不有仰贊之詠哉！”張翼于玄機(jī)與禪理，可謂已入化境矣。

明馮惟訥《詩(shī)紀(jì)》云：張翼詩(shī)，“恬淡雅逸有晉風(fēng)”。信然！此詩(shī)言玄理禪機(jī)，至為深微，然卻出之以清綺、雅逸、沖淡，娓娓道來(lái)，雍容有度。這一種靜穆與和諧，這一等氣度與胸懷，也是得之于禪與玄吧？