禪月羅漢天下絕，螺煙滲石光不滅。

面紋漆黑眼生稜，衲衣袖展秋云潔。

幅巾談道老先生，以刀割影影愈徹。

如蟲蝕木偶成文，鏡花豈必生枝節(jié)。

中山廢圃石如鐵，白浪纏身卷飛雪。

移向山中作一盆，飄然乘風(fēng)葦可折。

萬歷三十七年(1609年)，袁宏道受命主陜西鄉(xiāng)試，事竣返京途中，順道游覽關(guān)、陜、中原諸名勝，此詩即為他游河南嵩山少林寺時所作。

達(dá)摩即中國禪宗史上所說的初祖，全名菩提達(dá)摩，南天竺人，梁普通元年(520年)泛海至廣州，梁武帝迎至建業(yè)(今南京)，與論佛法不合，達(dá)摩遂渡江之魏，止于嵩山少林寺，終日面壁而坐，時號壁觀。據(jù)說樹木花草的種子飄落在他的身上發(fā)芽生長，他仍危坐不動，身影映入石壁中，永不磨滅。達(dá)摩影石，遂成為嵩山少林寺景觀之一。

此詩可分為三層，前四句為第一層，描寫達(dá)摩影石的形態(tài)?！傲_漢”是阿羅漢的簡稱，為小乘佛教極悟之位名。佛教中認(rèn)為修持佛法達(dá)到阿羅漢境地，就可以免除一切煩惱，可受人天供養(yǎng)，并永入涅槃不再受生死果報。后來以羅漢泛指修持佛法達(dá)到相當(dāng)高境界之人。“禪月”即貫休，后梁成都府東禪院禪師，善詩，并工書畫。嘗受眾安橋強(qiáng)氏藥鋪之請，畫羅漢像。他自言每畫一尊，必祈夢得相應(yīng)羅漢的真貌，所以所畫與流行者不同。吳越王錢镠禮重之，賜禪月大師之號。袁宏道在這里是說，達(dá)摩影石上映現(xiàn)的達(dá)摩像，好似貫休所畫的羅漢圖，奇異不凡，天下稱絕。這是總寫。下面三句即承此意，寫達(dá)摩影石的“絕”處?！奥轃煛敝嘎蓣?，古代用以畫眉的一種礦物顏料，呈青黑色。這是寫達(dá)摩影石的顏色。所謂“光不滅”，既是實(shí)寫達(dá)摩身影映入石壁不滅，也是暗寫達(dá)摩所傳的禪法千古流傳?！懊婕y”一句，集中寫影石上的達(dá)摩像的面部特征，有如一幅特寫，十分傳神。其實(shí)所謂影石，不過是由石塊上的一些紋理棱角附會想象而成?！懊婕y漆黑”和 “眼生稜”兩筆，首先是準(zhǔn)確寫出了影石的自然特征。其次，達(dá)摩為南天竺人，面部生理特征與華夏之人不同，“面紋漆黑”和 “眼生稜”兩語，又能引起人們對達(dá)摩真實(shí)形象的想象。再次，“面紋漆黑”，說明達(dá)摩歷經(jīng)風(fēng)霜，暗中寫出了達(dá)摩泛海而來，又任憑風(fēng)吹雨淋，面壁多年的事跡?！把凵牎?，顯出達(dá)摩神異不凡，恰是一位得法神僧的神情。總之，“面紋”一句，將影石的自然特征、達(dá)摩的生理特征和精神氣質(zhì)一并寫出，既生動貼切，又寓意豐富?！榜囊隆币痪?，則寫達(dá)摩形象的裝束。所謂“衲衣”，其實(shí)也就是一些依稀相似的石上紋理，只略具輪廓而已。而在詩人眼里，這種簡淡的線條恰恰展示出達(dá)摩衣袂飄飄的莊嚴(yán)而又瀟灑的神采?？傊@一層主要是描繪達(dá)摩影石的形狀，但并非呆板地刻畫，而有生動的想象； 也并非一味地描寫，而是寄寓了詩人對達(dá)摩的欽仰之情。

第二層由五、六兩句組成，情調(diào)與第一層大異。據(jù)此詩題下作者原注，曾“有大儒欲辟異端，刮其影不能盡，乃止?！狈鸾套詽h代傳入中國之后，長期與中國本有的儒、道兩種思想體系并存。宋代以前，雖三家互有齟齬，但還沒有明確的正邪之分。宋代理學(xué)產(chǎn)生后，為了維護(hù)它的正統(tǒng)地位，乃力斥道佛特別是佛教為異端。袁宏道所說的 “大儒”雖未明指何人，但很可能就是一位名聲很響的程朱理學(xué)家。作者想象他的模樣是穿著儒家所奉為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的衣巾，搖頭晃腦一本正經(jīng)地大談什么“三綱”“五?！保缓髿鈩輿皼暗貋肀佼惗?，來給這片影石為難了，哪知越割影子越深。“幅巾”的想象，乃由 “衲衣袖展”句暗中過脈聯(lián)想而生，兩者于是形成了鮮明對照： 一個是衣袂飄飄，神情高遠(yuǎn)，一個是裝模作樣，俗不可耐； 一個是智通天人，默而不言，一個是滿口陳詞濫調(diào)，還要喋喋不休； 一個是超凡脫俗，神閑氣定，一個是無事生非，不知自慚形穢，反而詆毀高明，向?qū)λ恍家活櫟倪_(dá)摩動手動腳。作者不加任何貶詞，但以輕松詼諧的筆調(diào)，對道學(xué)先生的形象加以生動準(zhǔn)確的描繪，其與達(dá)摩之間的高低，便一目了然，而道學(xué)先生的丑態(tài)，也就淋漓盡致地被展現(xiàn)出來了。

最后一層，是作者闡發(fā)感慨。其實(shí)達(dá)摩影石只是偶因這塊石頭上的紋理巧合附會而成，好比蟲子蛀木，偶然形成某種圖案，其實(shí)全由無心。不僅達(dá)摩影石如此，就是世間的萬事萬物，按達(dá)摩所傳禪學(xué)的觀點(diǎn)來看，無一不是水中之月，鏡中之花，都不過是過眼煙云，又何必認(rèn)真?！爸猩健睘榇呵飼r代諸侯國名，其地即在嵩山周圍一帶地區(qū)。作者認(rèn)為，達(dá)摩影石原本只是古中山國里的一塊頑石，達(dá)摩乘波踏浪來到中華，只不過是偶然來到嵩山駐錫，而與此石相對罷了。因?yàn)檫_(dá)摩是東土禪宗初祖，后世關(guān)于他的傳說很多。相傳他法力高深，從建業(yè)渡江去嵩山，是折了一根蘆葦作舟渡過去的 (見《釋氏通鑒》)。詩人想象，達(dá)摩既可以折葦渡江而至嵩山，那么他也可能再度折葦為舟，飄然乘風(fēng)而去。既然達(dá)摩如此視四大皆空，跡如云水，則所謂“辟異端”、“刮影石”之類，實(shí)屬徒勞而可笑了。

這首詩中體現(xiàn)出來的尊禪貶儒、援禪攻儒的思想傾向值得注意。明代末年，思想界出現(xiàn)了一股追求個性解放的思潮。部分知識分子厭惡虛偽的程朱理學(xué)，向道佛特別是佛教禪宗思想中尋求精神慰藉。一向被尊為神圣不可侵犯的正統(tǒng)思想的程朱理學(xué)遭到激烈的抨擊和辛辣的嘲諷，而長期被視為異端的道、佛學(xué)說特別是禪宗思想，則成為一時風(fēng)尚所宗。從袁宏道的這首詩里，我們亦不難窺見此中消息。