杖錫去隨緣，鄉(xiāng)山在日邊。

遍參東土法，頓悟上乘禪。

咒水歸龍缽，翻經(jīng)避浪船。

本來(lái)無(wú)去住，相別與潸然。

這是一首贈(zèng)別詩(shī)，充滿(mǎn)了塵世間的離愁別緒；又是一首禪理詩(shī)，超脫了人生的悲歡離合、來(lái)去住留等觀(guān)念，達(dá)到了“般若”境界。字字沉潛，頗耐玩味。

開(kāi)頭兩句“杖錫隨緣去，鄉(xiāng)山在日邊?！秉c(diǎn)明了送別對(duì)象的身份——僧人 (以其云游時(shí)用的錫杖代之) 和去向——日本 (以“日邊”代之)，也帶出了一個(gè)佛學(xué)概念——“隨緣”，表明自己對(duì)別離的態(tài)度。所謂“隨緣”，便是以不持不礙之心，坦然對(duì)待宇宙、人世間發(fā)生的一切無(wú)常變化，把偶然現(xiàn)象作為具有自生因果的必然事件而承受之，不怨不怒，不悲不喜，無(wú)人我之別，無(wú)善惡之念。詩(shī)人與日僧的相識(shí)是隨緣，別離也是隨緣。日僧來(lái)中國(guó)是隨緣，回日本也是隨緣。因此不必過(guò)于悲傷。這兩句既是對(duì)友人的勸慰，也是一種自我安慰。

三、四兩句概括了友人在中國(guó)學(xué)佛習(xí)禪的經(jīng)歷，也含蓄地稱(chēng)贊了他的知識(shí)淵博、修行高深。佛教從魏晉年間傳入中國(guó)后，漸漸脫離了它的原生狀態(tài)，與漢文化融合，形成了具有中國(guó)特色的“東土法”，即禪宗。而后禪宗又分出南北兩宗，其中南宗主張通過(guò)“頓悟”入禪，北宗主張通過(guò)“漸修”入禪，是謂“南頓北漸”。一般認(rèn)為，南宗的勢(shì)力和影響比北宗大，層次也更高。詩(shī)中的那位日本僧人遍學(xué)了禪宗各派以后，最后選擇了“頓悟”的南宗——“上乘禪”，是頗有眼光的。

五、六兩句更進(jìn)一步贊美了這位日本僧人的高深功夫?！爸渌畾w龍缽”，從字面上看，是指這位日僧的咒話(huà)能使江水或海水歸入小小的龍缽。其實(shí)是指禪家功夫到達(dá)“般若”(大智慧)境界后，已無(wú)大小、彼此、主客、物我之分，心靈無(wú)掛無(wú)礙、不住不持，與宇宙萬(wàn)物同在；既可如海洋般廣闊，也可如沙粒般微細(xì)；有時(shí)化作雄峰般高峻，瞬間又可如深潭般低下。總之，小大由之，自由自在，因?yàn)樾耐鉄o(wú)物，物外無(wú)心，心即是物，物即是心?！胺?jīng)避浪船”是說(shuō)友人的修行已達(dá)到了“行到水盡處，坐看云起時(shí)”的境界，心平如鏡，不會(huì)為世界的浮光掠影所牽引。因此，即使在海上遇上大風(fēng)浪，也照樣能端坐讀經(jīng)，不驚不懼，避開(kāi)風(fēng)浪。這句既是對(duì)日僧高深修養(yǎng)的進(jìn)一步贊美，又暗寓著“一路平安”的美好祝愿。

七、八兩句為全詩(shī)的精華所在，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這位異國(guó)友人的眷戀之情。從禪宗的觀(guān)點(diǎn)看，人本來(lái)是無(wú)的，心本來(lái)也是無(wú)的。禪師們經(jīng)常詰難其弟子的一句話(huà)是：“在你父母生出你來(lái)之前，什么是你的本來(lái)面目？”人的出生、心的產(chǎn)生是一件偶然的事，是大自然生生不息的無(wú)常流變中衍生出來(lái)的一種形式，最后還要復(fù)歸于無(wú)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不必為人生的生離死別操心，而生悲歡之心。這就是“本來(lái)無(wú)去住”的含義。但用佛的大慈悲的目光來(lái)觀(guān)照，生命是寶貴的，對(duì)于每個(gè)有生之物來(lái)說(shuō)，它是一次性的，應(yīng)該悉心珍惜之。哪怕是踩死一只螻蟻，也是一種罪愆，更何況人與人之間的生離死別？因此，盡管詩(shī)人以高深的禪理悟透了人間生離死別的無(wú)常，還是與友人難舍難分，發(fā)出了 “相別與潸然” 的嘆息。