(一)采苓采苓，首陽之巔。人之為言，茍亦無信。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉！

(二)采苦采苦，首陽之下。人之為言，茍亦無與。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言。胡得焉！

(三)采葑采葑，首陽之東，人之為言，茍亦無從。舍旃舍旃，茍亦無然。人之為言，胡得焉！

〔注釋〕　 苓：甘草。一釋為虎杖，兩者均為多年生草本植物?！?首陽：山名，又稱雷首山，在今山西永濟(jì)縣南境。巔：山頂?！?為：通“偽”。為言：偽言，虛假的謊話?！?茍：誠，確實(shí)?！?舍：拋棄。旃(zhān)：之焉兩字的連讀?！?然：是、對、正確。無然，沒有真實(shí)性?！?胡：何，什么?！?苦：苦菜。　 與：贊同。　 葑(fēng)：蕪菁，二年生草本植物?！?從：聽從。

〔鑒賞〕　本詩三章，在結(jié)構(gòu)上相同。先以采集甘草的生產(chǎn)活動(dòng)為興，引起假話不可相信之論。然后，進(jìn)一步說明假話沒有真實(shí)性，務(wù)必加以拋棄。最后，提出從假話中將得到什么的問題，供人們思索。

人們論說事物的是非往往與他們對事物的態(tài)度、情感和利害計(jì)較糾纏在一起，并受到后者的影響。態(tài)度、情感和利害計(jì)較，會(huì)使人看不清事物的真相，不愿認(rèn)識事物的整體。也有人雖則了解事物的真相、全貌、始終和本質(zhì)，但為著自己和所屬群體、階層、階級、民族的利益，蓄意扭曲、中傷、丑化、誹謗、無中生有。這就產(chǎn)生了假話、謊言，詩的作者稱作“為言”即“偽言”。

作者認(rèn)為人的話語有真實(shí)，也有虛假。對于從他人處聽到的話語，聽到的敘說、感嘆、議論，首先要辨其真?zhèn)?、虛?shí)，即“然”與“無然”?！盁o然”之話沒有真實(shí)性，是一種實(shí)際上并無其事，造作出來的虛假存在，是無中生有的“為言”謊語。對于“人之為言”謊話，作者提出“無信”、“無與”、“無從”，加以“舍旃”。如此就能夠不受蠱惑，也就能“舍旃”，將其拋棄。作者對“為言”的論說，不曾到此而止。他又提出“人之為言，胡得焉”的設(shè)問自詰句，感嘆系之，供人們思索。這種思索可從四方面考慮。偽言的制造者，他要從中得到什么？偽言的中傷者，將會(huì)受何影響？偽言的受聽者，所得到的又是什么？偽言的旁聽者，又能從中得到什么呢？既然作者未曾將“胡得焉”的主體鎖定在特定方面，而一句假話無論受聽者聽從與否，都會(huì)對造作者、受聽者、中傷者、旁聽者的處境、利害、認(rèn)識發(fā)生影響，在那個(gè)時(shí)代這已是社會(huì)的常識。那末，我們有理由認(rèn)為“胡得焉”的主體包括這四者，當(dāng)然還有這首民歌的創(chuàng)作者、歌唱者和聽眾。

《詩小序》的作者認(rèn)為：“《采苓》刺晉獻(xiàn)公也。獻(xiàn)公好聽讒焉?！边@是將它視為政治詩。晉獻(xiàn)公公元前676—前651年在位。他打擊強(qiáng)族，盡逐群公子，張大公室。他又討伐北狄、西戎，滅耿、霍、魏、虢、虞等國，由此晉漸強(qiáng)大。為傳位給驪姬之子奚齊，迫使太子申生自殺，次子重耳、三子夷吾出逃，死后引起內(nèi)亂。古代的政治家、歷史學(xué)家和文學(xué)家都認(rèn)為，這是他聽信驪姬等人讒言的結(jié)果。至少從《詩小序》的作者提出此說時(shí)起，《采苓》即被視為是君王和官員防止自己偏聽受讒的“圣人之教”，在歷史上有深遠(yuǎn)影響，起過積極作用。南宋朱熹認(rèn)可它的譏刺聽讒，而否認(rèn)是針對晉獻(xiàn)公?！对娂瘋鳌氛f：“此刺聽讒之詩。言子欲采苓于首陽之巔乎？然人之為是言以告子者，未可遽以為信也。姑舍置之，而無遽以為然，徐察而審聽之，則造言者無所得而讒止矣?！痹谥祆淇磥?，《采苓》詩是古代首陽山附近居民對人間關(guān)系的一種總結(jié)。作為一種防止讒言破壞人與人關(guān)系的思想，用之指導(dǎo)自己的認(rèn)識和行為是十分有益的?！恫绍摺氛撜f的道理來自民間生活。當(dāng)晉獻(xiàn)公信讒之時(shí)，很可能有人賦此詩；當(dāng)晉亂平息，有人總結(jié)歷史教訓(xùn)時(shí)，也很可能聯(lián)系此詩。于是，有“刺獻(xiàn)公”之說。它在歷史上，對自上而下防止讒言，正確處理與親屬、鄰里、朋友、同事、上下級等關(guān)系，都有著積極意義。

《采苓》在歷史上還具有科學(xué)思想的價(jià)值。作者以在首陽山頂采苓、在首陽山下采苦、在首陽山東采葑，作為興起說人世間的虛假不實(shí)之言，即認(rèn)為首陽山頂無苓、首陽山下無苦、首陽山東無葑，也就是說其土壤環(huán)境條件，不適宜苓、苦、葑的生長。這是一種植物與其土壤環(huán)境相統(tǒng)一認(rèn)識的具體表述。正是在此基礎(chǔ)上，周代農(nóng)學(xué)家提出“土宜”、“地宜”的學(xué)說。

從藝術(shù)上看，此詩三章句式十分嚴(yán)整，很有規(guī)律性，既富有美感，又極具表達(dá)力。每一章第一句都以采集可以食用的植物起興，而且都是由重疊的兩字構(gòu)成，無論是誦讀還是歌唱，都非常悅耳，具有音樂性。第二句都說同一座山——首陽山，前三字完全相同，只是第四字指明了山的不同地點(diǎn)，使人想見詩人滿懷義憤，在山中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一面采集植物，一面思索著、在心中詛咒著說謊者、中傷者的卑劣行徑，如見其人，如聞其聲。三章的第三句完全一樣，斥責(zé)說謊者，一再重復(fù)，痛快淋漓地宣泄著作者對造謠誹謗者的憤恨。第四句在三篇中稍有變化，從第一章的“信”，到第二章的“與”和第三章的“從”，作者的情緒越來越激烈，態(tài)度越來越堅(jiān)決，心中下定決心同說謊者決裂，也希望別人同他保持距離，或者更進(jìn)一步，不再與之交往。第五句到第八句三章又完全相同：棄之，棄之，真的不要聽，這種說謊精，怎能得僥幸！反復(fù)講述，有力地表現(xiàn)了作者對說謊者的鄙視。三章最后四句重復(fù)，反映了《詩經(jīng)》作為歌詞的特色。一而再、再而三地循環(huán)反復(fù)非常適合表達(dá)一種強(qiáng)烈的情感，不如此不能盡吐心中郁結(jié)已久、積聚很多的不平之氣?！对娊?jīng)》的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一。