《重游太虛幻境所見(jiàn)聯(lián)額三副(其一)》真如福地

真如福地

假去真來(lái)真勝假，

無(wú)原有是有非無(wú)。

這是第一百十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉(xiāng)全孝道”中寶玉重游“太虛幻境”所見(jiàn)到的頭一副橫額和聯(lián)語(yǔ)。這一回書(shū)寫(xiě)寶玉病中，和尚欲以萬(wàn)銀換玉，寶玉卻于此刻“往后一仰，復(fù)又死去”，“魂魄早已出竅了”，仿佛被那和尚拉到荒野，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一座牌樓，好象曾見(jiàn)過(guò)的?！灰?jiàn)牌上寫(xiě)著‘真如福地’四個(gè)大字，兩邊一副對(duì)聯(lián)”，就是這兩句話。

在書(shū)中第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中寶玉也曾見(jiàn)過(guò)論真假的聯(lián)語(yǔ)：“有石牌橫建，上書(shū)‘太虛幻境’四個(gè)大字，兩邊一副對(duì)聯(lián)乃是：‘假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！倍谝换貢?shū)甄士隱從一道人在夢(mèng)境中也曾見(jiàn)過(guò)如第五回所寫(xiě)的匾額與對(duì)聯(lián)。

這副論真假的對(duì)聯(lián)在各回書(shū)中出現(xiàn)，其用意是各不相同的。在一、五回中，強(qiáng)調(diào)的是‘假’和‘無(wú)’。一是以“甄士(真事)隱去，賈雨(假語(yǔ))村言”來(lái)回避文字獄；一是以“假”和“無(wú)”來(lái)點(diǎn)明全書(shū)所敘寫(xiě)的榮辱盛衰、癡男怨女，不過(guò)是一場(chǎng)虛幻的紅樓一夢(mèng)。而在一百十六回則強(qiáng)調(diào)“真”和“有”。橫額寫(xiě)的已不是“太虛幻境”，而是“真如福地”。續(xù)書(shū)人為什么要改寫(xiě)橫額和聯(lián)語(yǔ)呢？有種種說(shuō)法，但多是認(rèn)為高鶚錯(cuò)誤理解了曹雪芹的寫(xiě)作原意。說(shuō)續(xù)書(shū)人宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)，寫(xiě)成了“勸世”文字。我們認(rèn)為續(xù)書(shū)人自有他對(duì)原作意圖的理解與發(fā)揮，應(yīng)該是各有千秋的。應(yīng)該說(shuō)，這副對(duì)聯(lián)改寫(xiě)得很有特色。

“真如”是佛家語(yǔ)?！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)：“勿謂虛幻，故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒，故名真如。不同余宗，離色心等。有實(shí)常法，名曰真如?！边@就是說(shuō)，實(shí)理常法，即真如之意。再通俗點(diǎn)說(shuō)，也即真實(shí)之意，或直說(shuō)是本來(lái)面目，真的所在?！案５亍笔堑兰艺Z(yǔ)。道家說(shuō)，神仙居處有三十六洞天、七十二福地。這塊橫額“真如福地”，是說(shuō)寶玉即將回到佛道歸一的真如境界，回到青埂峰下還它本來(lái)的“頑石”面目。

“假去真來(lái)”，從表面看，是說(shuō)賈寶玉中舉后離去了，甄寶玉中舉后卻來(lái)作官了。實(shí)際這和第一回所述一樣，只是小說(shuō)創(chuàng)作的一種障眼法。它的真正題旨卻在于預(yù)示：賈寶玉即將去掉其“假”而還其“真”，即返本還真。書(shū)的結(jié)尾部分，正是這樣敘寫(xiě)這一情節(jié)的：“臭皮囊”的幻相、簪纓顯赫豪門(mén)公子的外衣、仕途祿蠧的名利思想、紅塵兒女的纏綿柔情、世俗昏亂的種種迷惑，都一股腦兒地拋卻得干干凈凈。讓那些什么“金玉良緣”、什么“蘭桂齊芳”、什么“皇恩世澤”、什么“爵位富貴”等等，都留給榮寧二府吧。在佛門(mén)看來(lái)，所有這一切都是人欲呈現(xiàn)一時(shí)的外在形式，是“色相”。只有超出一切色相意識(shí)，才能達(dá)到真實(shí)的境界。寶玉在中舉后能拋棄妻兒家室、功名利祿、賈府復(fù)興諸色相，而走向“真如福地”，故曰“真勝假”。

“無(wú)原有是”，從超脫塵俗妄念以達(dá)真如之境來(lái)看，則佛門(mén)的“無(wú)心”正是“遍厭穢土，專(zhuān)求凈土”的“有相業(yè)”。所以說(shuō)無(wú)原是有?？墒牵鐝姆痖T(mén)的萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅來(lái)看，則“有為法”又不等于“無(wú)為法”。因?yàn)榉鸺覍⒂幸蚓壦f(wàn)物稱“有為”，而將無(wú)因緣造作稱“無(wú)為”。佛家崇高無(wú)為，把有為則看成“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”的虛空。他們認(rèn)為，只有無(wú)生無(wú)滅才是實(shí)體，才算真實(shí)。這就是“有非無(wú)”的意思。這一句是進(jìn)一步從色空說(shuō)來(lái)闡釋上句的返本歸真之意的。

這副聯(lián)語(yǔ)因?yàn)檎劧U說(shuō)道，很難懂，所以容易被讀者忽視。其實(shí)，這副聯(lián)語(yǔ)在書(shū)中不只起首尾結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)作用，更體現(xiàn)了續(xù)書(shū)人的審美理想。作者借佛學(xué)的真假有無(wú)，強(qiáng)化了寶玉以“出世”取代“入世”的叛逆性格。