富人與窮人 [埃及]曼法魯?shù)?/h1>

昨夜，路過一個(gè)可憐的人，見他雙手抱腹，一副痛苦不堪的樣子。其狀不禁令我惻隱之心大動(dòng)，我便問他，肚子怎么了？他告之腹饑所致。我依己所能幫了他。爾后離開他去看一位朋友。這位朋友是位富有之人。令我驚訝的是，我見到他也雙手抱腹，和那個(gè)窮苦的可憐人一樣痛苦不堪。我問他怎么了？他說吃多了。我心說： 怪哉！倘若這富人將他多吃的食物勻給那窮苦人一點(diǎn)兒，他們兩人誰也不會(huì)遭受痛苦。

那位富人本應(yīng)吃飽喝足便罷，可他太愛自己，太看重自己，便將窮人的那份食物也搜刮過來，放在自己的餐桌上。真主便用腹脹來懲罰他的殘酷無情。使虐待他人者也不能舒舒服服。正如諺語所說： 富人的腹脹正是窮人饑餓的報(bào)復(fù)。

蒼天不吝嗇它的雨露，大地不慳吝自己的五谷。但強(qiáng)者嫉妒弱者對(duì)它們的擁有，便對(duì)弱者巧取豪奪。弱者變得一無所有，怨聲載道，叫苦連天，與弱者作對(duì)的是富人們，而不是大地和蒼天。

但愿我也有那些人所有的那種頭腦，我便能像他們那樣地想象。強(qiáng)者們的借口是他們更有權(quán)獲得錢財(cái)，更應(yīng)從弱者那兒把它據(jù)為己有；倘若強(qiáng)大是他們侵占錢財(cái)?shù)慕杩?，他們?yōu)槭裁床灰源私杩趭Z去弱者們的性命，就像他們奪去弱者們的錢財(cái)那樣？在活著的人看來，生命并不比饑餓者手中的一口食物更值錢。如果他們借口說他們是從他們的父輩那兒繼承的那些錢財(cái)，那么我們要說： 如果為人父當(dāng)有遺產(chǎn)，為什么你們只繼承了你們父輩的錢財(cái)，而沒有將他們的罪孽也繼承過來？你們的父輩是強(qiáng)者，他們從弱者那兒搶占了錢財(cái)，他們?cè)緫?yīng)當(dāng)把他們從弱者那兒搶來的東西歸還給弱者。如果你們必定要做他們的繼承人，你們就該替他們將那錢財(cái)歸還其主，而不是繼續(xù)搶奪。

人類中的強(qiáng)者多么暴虐，他們的心腸是多么殘酷??！他們中有人躺在松軟的床上酣睡，就是聽到鄰居饑寒交迫的呻吟也無動(dòng)于衷；他們坐在燒烤煎炒、甜酸俱全的美味佳肴前，就是得知他的親戚朋友中有人在饑腸轆轆地期待著得到桌上的殘?jiān)８?，也照舊胃口不減。他們中有的人不知什么叫憐憫，也不知什么叫廉恥；總是喋喋不休，即便是當(dāng)著窮人的面也仍夸多斗靡，也許他想借數(shù)說自己庫房的金銀、箱柜里的珠寶、房間里的家具和華麗服飾，來撕碎窮人的心，使他更痛苦，更憎恨自己的人生。就仿佛他的一言一行都在說： 我幸福是因?yàn)槲腋挥?，你凄慘是因?yàn)槟阖毟F。

我琢磨若不是強(qiáng)者們需要弱者，需要像使用他們家里的工具那樣使用他們，以滿足自己的需要；需要像使喚他們的牲口那樣，使喚弱者，以滿足自己的要求；若不是強(qiáng)者們想留下弱者以欣賞他們?cè)谧约菏窒伦髋`，在自己面前卑躬屈膝的場(chǎng)面，他們?cè)缇拖袂滞倘跽叩暮谥锬菢樱闪巳跽叩难?，早就像剝奪了弱者的生活享受那樣，剝奪了他們的生命。

我認(rèn)為只有好施樂善之人才是人，因?yàn)槲艺J(rèn)為人與動(dòng)物之間除了好施樂善再?zèng)]有別的什么真正的區(qū)別。在我看來人有三種： 一種人善待他人是為了讓別人善待自己，他是那種認(rèn)為好施樂善就是奴役他人的暴虐者；第二種人只善待自己不善待他人，他是那種倘若知道鮮血可以變成金塊，便會(huì)為此而殺死所有人的貪得無厭者；第三種人不善待自己，也不善待他人，他是那樣枵腹斂財(cái)?shù)挠薮朗刎?cái)奴；第四種人則是那種既善待他人又善待自己的人。我不知道這種人在什么地方，也不知何處去尋覓他。我想他就是古希臘犬儒學(xué)派的哲學(xué)家艾迪尤金所尋找的那種人。當(dāng)他大白天提著燈轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去時(shí)，有人問他： 你提著燈在干什么？他說：“我在找人?！?p>

(蔣傳瑛、周烈　譯)

【賞析】

人，似乎是最簡(jiǎn)單又最復(fù)雜的概念。它既包括人類全體，又指代每一個(gè)個(gè)體。從古希臘時(shí)代開始的“認(rèn)識(shí)你自己”開始，人對(duì)自身的探索和對(duì)宇宙的探索一樣，從未停止過。如果要對(duì)“人”進(jìn)行分類的話，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)又可以進(jìn)行不同的劃分。按照性別可以分為男人和女人，按照道德水準(zhǔn)可以分為好人和壞人，按照占有財(cái)富多少可以分為富人和窮人。而曼法魯?shù)俚纳⑽摹陡蝗伺c窮人》，就以窮人和富人的相同點(diǎn)開始來談對(duì)于整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)。

通俗流暢被公認(rèn)為是曼法魯?shù)偕⑽牡囊粋€(gè)共同特點(diǎn)。在《富人與窮人》中，這個(gè)特點(diǎn)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。文章一開頭，他繪聲繪色地描寫窮人吃不飽和富人吃得太多的共同之處，那便是身體都一樣不舒服?！跃唧w的生活化的場(chǎng)景開頭，引出作者對(duì)于貧窮和富裕、對(duì)于窮人和富人這個(gè)問題的思考。作者熟練地運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，卻不讓人感到突兀，反而十分流暢自然。而排比、反問的運(yùn)用，又在散文溫和的敘述口吻中增添了說理的氣勢(shì)，使文章在行云流水中又翻卷出一朵朵波瀾。

這篇散文的開頭部分，探討的是財(cái)富多寡對(duì)人的影響，以及為富不仁的富人們?nèi)绾螌?duì)待窮人。是的，富人掠奪窮人，他們不僅搶占窮人的錢財(cái)，而且利用自己在財(cái)富上的強(qiáng)勢(shì)從各個(gè)方面壓榨窮人。這便是曼法魯?shù)偕畹哪莻€(gè)時(shí)代埃及人所要面對(duì)的社會(huì)事實(shí)。財(cái)富往往意味著巧取豪奪和暴虐殘酷，而食不果腹、衣不蔽體的窮人則在社會(huì)的死亡線上苦苦掙扎，尋求生存。

曼法魯?shù)偌?xì)細(xì)描繪了埃及當(dāng)時(shí)貧富懸殊而動(dòng)蕩的社會(huì)，他用飽含深情的語言抒發(fā)心中對(duì)窮人的深切同情和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，然而若僅僅停留于此，那么整篇散文不會(huì)流傳至今仍被無數(shù)讀者欣賞品讀。本文最值得肯定之處在于，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外，作者還有著更深層次的思考，即對(duì)人類的本質(zhì)，人與動(dòng)物的真正區(qū)別所在的深層思考。曼法魯?shù)侔熏F(xiàn)實(shí)中存在的人分為三種： 以善待自己為目的去善待別人的人；只善待自己不善待別人的人；不善待自己也不善待別人的人。社會(huì)中充斥的都是這三種人。在他的觀點(diǎn)中，其實(shí)還有另外一類人，既善待自己也善待他人的人，那種人才能算是真正的人，但是這種人在他當(dāng)時(shí)生活的世界中是找不到的。這種分類和結(jié)論，是曼法魯?shù)僭趯?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入觀察之后得出的。他引用了古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家艾迪尤金的故事： 哲學(xué)家大白天提著燈籠轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，以求尋得真正的人。全文就在這里戛然而止，沒有任何拖泥帶水的痕跡，給人留下了無窮的回味空間。

那真正的人，在曼法魯?shù)偕畹哪莻€(gè)時(shí)代是不容易找到的。那么今天呢？也許可以找到吧。讓我們常常問一下自己： 所作所為是不是夠得上一個(gè)真正的人的標(biāo)準(zhǔn)？

(王曉玉)