我為名驅(qū)苦俗塵，師知法喜自怡神。

未如歡戚兩忘者，始是人間出世人。

本詩(shī)為題贈(zèng)之作。廣喜，僧人名。法師，《法華文句·第八上》云： “法者，軌則也； 師者，訓(xùn)匠也?！薄皫熡诿罘ㄗ孕谐删停恃苑◣??！庇纱丝芍瑥V喜法師顯然是精通佛典而主講某僧院的和尚。

本詩(shī)既是方內(nèi)士人題贈(zèng)方外高僧，自然易使人將雙方作些不同的比較，詩(shī)首次二句，詩(shī)人正是順著這一通常的思路，構(gòu)思了對(duì)比的詩(shī)句。首句“我”，詩(shī)人自己。詩(shī)人認(rèn)為，作為塵世之中的自己，有過(guò)理想、希望，也有過(guò)為實(shí)現(xiàn)理想希望作出的犧牲與努力。自己并非圣人，極其平凡，有常人或超常人的名利之心，而為此名利之心，自己終日辛苦奔逐，不得閑暇。歸結(jié)原因，卻在俗世六塵，為各種俗念所擾。六塵，謂色、聲、香、味、觸、法。又稱六境，指作為眼、耳、鼻、舌、身、意感觸的對(duì)象。據(jù)《凈心誡觀》云：“云何名塵？坋污凈心，觸身成垢，故名塵?！痹诜鸺铱磥?lái)，六塵或六境諸因素，污垢了人的凈心凈身，倘要悟道成佛，須自凈其心，將其摒棄。

次句“師知法喜自怡神”，詩(shī)人說(shuō)，您廣喜法師畢竟與我這俗世凡胎不同，無(wú)名利之心，無(wú)意在塵世苦苦追逐奔競(jìng)，不像我有諸多煩惱痛苦。對(duì)您來(lái)說(shuō)，誦經(jīng)講法，自在愜意，樂(lè)在其中?！爸ㄏ病薄ⅰ白遭瘛?，均意在寫廣喜法師自得神態(tài)。

以上二句，貶己揚(yáng)師，已透禪意，但尚未至禪機(jī)之高境。第三句筆鋒一轉(zhuǎn)，無(wú)論貶己揚(yáng)彼，全然否定。詩(shī)人以為，我們二人，或戚或歡，或苦或樂(lè)，都是心生自造。在禪宗看來(lái)，風(fēng)也不動(dòng)，旗也不動(dòng)，而是爾等心在動(dòng)。故爾苦樂(lè)悲歡也為心造，世上本無(wú)此些概念。佛說(shuō)一切皆空，諸法也本空寂，因此菩薩不動(dòng)念，不動(dòng)念才能臻涅槃之境。廣喜既以知法為喜，可見(jiàn)他并未悟到法空，而其動(dòng)欣喜之念，心也未能全凈全寂，所以詩(shī)人說(shuō)，我二人固有不同，但都未能徹底超脫于世俗之外。唯有歡戚兩忘者，才稱得上真正的出世之人。

這首詩(shī)似禪偈。幽默詼諧，既自嘲，也調(diào)侃法師，在揶揄中揭示出禪理，故饒有禪趣。語(yǔ)言平淡淺易，卻極耐咀嚼。