此詠物言志，而有天下均平、春臺同登之想，胸襟氣概，陳涉輟耕之嘆，未足相比。(富壽蓀《千首唐人絕句》引劉拜山語)

【詩例】

題菊花

黃巢

颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報與桃花一處開。

【解析】

天人合一的和諧，滲透在中華民族傳統(tǒng)思維之中，它導致人們常把某種內(nèi)在的情志投射到類似聯(lián)系的外物上，表現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作上，就是把他們自身的情感、意愿、理想托之于審美對象，通過詠物之辭抒發(fā)出來，這便是“詠物言志”。其實，在《尚書》中就有“詩言志”的說法。后來《莊子·天下》、《荀子·儒效》分別指出“詩以道志”、“詩言是其志也”，進一步鞏固這一傳統(tǒng)，直到漢代《毛詩序》中，仍主張“在心為志，發(fā)言為詩”。應注意的是，這其中的“志”，本質(zhì)上是一個極其豐富、廣闊的心理世界，并非專指現(xiàn)在所說的“志向”概念，亦非宋明理學所鉗制出的所謂載“理”的志，一句話，即唐人孔穎達在《左傳正義》中所說的“情志一也”。詠物詩，是詩歌的一個重要分類，那么從詩歌自身體系看，詠物言志自然淵源于“詩言志”的傳統(tǒng)。下面，就來看看黃巢如何在《題菊花》 中詠菊以言志的。

首句“颯颯西風”，使得開篇呈肅殺之氣，詩人心愛的菊花正處在西風吹打之下，令人心生一憐；然而“滿院栽”，卻畫出了秋菊生機盎然開滿園的圖景，顯示出菊在艱苦處境中仍抱有昂然的生命意志，又使人心生一敬。在讀者一憐又一敬的感受獲得之后，詩人“蕊寒香冷蝶難來”一句，進一步說明菊維持生命的艱難，從而將讀者的思索引向深入：菊命運多舛的根本原因，在于它生長于死神猖獗的季節(jié)。這樣，在給讀者的心理準備基本成熟之后，詩人發(fā)愿道：有朝一日，我若為司春之神，我將扭轉(zhuǎn)菊的花期，讓它和桃花同開在絢爛的春天！很顯然，黃巢不會莫名地為菊的花期太晚而鳴不平，更不會憑空幻想自己成為青帝，恭請菊花春日展顏。正如劉熙載在《藝概》中所說：“以言內(nèi)之事，寫言外之重旨?！蝗?，賦物必此物，其為用也幾何！”作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖的黃巢，詠菊只是表象，言志才是真意。他看到的是朝廷的腐敗、官府的黑暗，感慨百姓如同“颯颯西風”中的秋菊一樣境遇悲慘，同時也深感水深火熱中的人民仍有頑強的生命意志。因而他一方面為人民不平，一方面又受到激勵鼓舞，決心負起扭轉(zhuǎn)乾坤的大任，以報答他眷愛著的如秋菊般美好堅強的人民?！八晡胰魹榍嗟?，報與桃花一處開?！薄獕褢鸭ち遥\如劉拜山所評“陳涉輟耕之嘆，未足相比”!

車爾尼雪夫斯基曾說過：“自然中美好的事物，只有作為人的一種暗示，才顯示出美來。”如果說菊花是美的，那么它美在倔強不屈，“颯颯西風滿院栽”，被黃巢看成千千萬萬底層人民的化身，從而激發(fā)出英雄之志；在宋末鄭思肖的筆下，它美在一身傲骨，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”，傳達出詩人不向元朝統(tǒng)治者妥協(xié)的氣節(jié)；在陸游詩中，菊的形象又瘦又長，但仍“出草三尺長”，呈獻一種孤棲堅韌之美，引得詩人仰天嘯問“君不見，詩人跌宕皆如此，蒼耳林中留太白”! 可見，菊這一詩歌意象深受文人騷客的喜愛，在幾千年的詩歌發(fā)展中常用常新，呈現(xiàn)出繽紛迥異的生命形式。所以會這樣，還是因為詠物言志，詩人之“志”不同，那么所詠之物被揭示出的內(nèi)美也就會在其本質(zhì)規(guī)定的范圍之內(nèi)有所差異。

當然，詠物詩的主題對象不只是菊，服從言志的需要，還有“草木有本心，何求美人折”的蘭桂；還有“冰霜正凄慘，終歲常端正”的松樹等，以及禽鳥獸類。關(guān)于詠物詩的發(fā)展，清人俞琰概述為：“三百異其源，六朝備其制，唐人擅其美，兩宋、元、明沿其傳?！?《詠物詩選·自序》)詠物詩的基本成形，該算屈子的《桔頌》，且從此開拓了托物言志的傳統(tǒng)。漢魏晉宋，已出現(xiàn)了一些很優(yōu)秀的言志詠物詩，如曹植的《吁嗟篇》、陶潛的《飲酒》(“青松在東園”)等。齊梁間，審美趨向追求雕飾，詠物詩成為宮體詩的一部分，幾無寄寓。唐初陳子昂針對這種詠物詩提出批評：彩麗競繁，而興寄都絕”，從此詠物詩回復言志傳統(tǒng)，出現(xiàn)了像駱賓王《在獄詠蟬》、陳子昂《感遇》(“蘭若生春夏”)等佳篇；到杜甫，掀起了一個高潮，“多題小而神全，局大而味長”;中唐詠物詩繼之以多樣化發(fā)展，劉柳元白各顯其長，寓言詩創(chuàng)作頗豐；晚唐李商隱的詠物詩“物皆著我之色彩”，抒發(fā)了個性鮮明的人生感慨和精神意緒，從而大大發(fā)展了詠物言志的傳統(tǒng)?？梢赃@樣說，唐代如黃巢《題菊花》這樣的詠物佳構(gòu)不算少數(shù)，唐代是中國詩歌鼎盛之世，也是詠物詩全面發(fā)展的時期。