[清]袁枚

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

天寶十四年(775)安史之亂，唐玄宗從長(zhǎng)安逃往四川，走到馬嵬坡(陜西興平西)，衛(wèi)兵作難殺死楊國(guó)忠，并逼玄宗處死楊貴妃。自此馬嵬詠史之作不絕。袁枚在乾隆十七年(1752)赴陜西路過(guò)馬嵬驛時(shí)，也寫了四首詠史詩(shī)，此為其中一首。

詩(shī)人身臨當(dāng)年是非之地，深思千年譽(yù)嘆不絕的帝王妃子情愛。“莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌”，首句詩(shī)意并不在于表述君妃愛情不值得同情，也非否定白居易《長(zhǎng)恨歌》對(duì)李楊愛情的描寫。袁枚歷來(lái)反對(duì)窒欲明性的封建禮教，他曾公開申明自己好色，提倡情欲的合理性。他的《馬嵬》之作曾有吊楊妃詩(shī)：“金鳥錦袍何處去？只留羅襪與人看。”但是，這首詩(shī)并不是要重復(fù)歷來(lái)馬嵬詠史老調(diào)，而是由帝王之情，聯(lián)想到百姓之情。詩(shī)以“亦”與上句“莫”相對(duì)應(yīng)，將人們的視線從宮殿引向閭里，世間夫妻的生離死別，誰(shuí)知有多少呢？他們合理的愿望，不能實(shí)現(xiàn)；他們悲慘凄苦的境遇，有多少人了解同情呢？

三、四兩句，詩(shī)人巧用一“比”字，將杜甫描寫的石壕村夫妻訣別，與《長(zhǎng)恨歌》中唐玄宗楊貴妃死別之后，七夕相會(huì)長(zhǎng)生殿相對(duì)照。石壕村中夫妻生離訣別的情景，是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的縮影。同樣是情，同樣要流淚。但君王則是嬉樂歡娛失落之苦情，而民生則是兵役饑餓，掙扎于死亡線上凄慘悲痛之苦情。一個(gè)“比”字衡量出作者感情在比較中的傾斜。

作者巧用同寫安史之亂作品的對(duì)比，將兩種悲苦之情，置于動(dòng)亂年代的背景中來(lái)表達(dá)。百姓身受的苦難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了帝王寵妃之間生死兩別的悲傷。封建統(tǒng)治者過(guò)于沉湎聲色，不恤民苦，不以民情為情之根本，亂用奸臣，釀成了一場(chǎng)民族的災(zāi)難，君王自食其果，同時(shí)廣大百姓也深受其害。百姓的妻離子散，家破人亡，是統(tǒng)治者縱情所造成的。相比之下，人民生死別離，更能催人淚下，更值得同情。這在一定程度上表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦的思想。

請(qǐng)聽聽歷代馬嵬詠史詩(shī)的聲調(diào)吧！“路邊楊貴人，墳高三四尺。”“不見巖畔人，空見凌波襪?！?劉禹錫)“君王若道能傾國(guó)，王輦何由過(guò)馬嵬?！?李商隱)“可憐杜宇聲聲血，只在長(zhǎng)生殿里啼。”(宋琬)“那堪此地青青?，更待紅塵蜀道回?！?曾庭聞)詩(shī)“必創(chuàng)前古所未有而后可以傳世”。袁枚此詩(shī)由君王一家之情，縈聯(lián)百姓千萬(wàn)家之情，堪稱千古馬嵬絕唱。

“其思專，故性情易傳?！?袁枚《何南園詩(shī)序》)詩(shī)作即景不寫景，詠史不述史，僅以對(duì)比議論，來(lái)抒寫真情實(shí)感。詩(shī)將兩種不同的“情”聯(lián)系起來(lái)對(duì)比議論，融《長(zhǎng)恨歌》、《石壕吏》歷史巨篇佳作于四句短詩(shī)之中；既巧作翻新，又不求“奇險(xiǎn)詰曲，驚人耳目”，卻能“一語(yǔ)勝人千百”;既在對(duì)比議論中表述深刻思想，又不硬求詞語(yǔ)的工整對(duì)仗，句法靈活，語(yǔ)言通俗，因而既明白如話，又能感人至深。