敦煌曲子詞

叵耐靈鵲多謾語(yǔ)，送喜何曾有憑據(jù)。幾度飛來(lái)活捉取，鎖上金籠休共語(yǔ)。比擬好心來(lái)送喜，誰(shuí)知鎖我在金籠里。欲他征夫早歸來(lái)，騰身卻放我向青云里。

唐五代時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，敦煌歌辭中，頗多反映戰(zhàn)事之作。其中多為良人久戍不歸、征婦幽怨之詞，如《搗衣聲》： “良人去，往邊庭，三載長(zhǎng)征?！薄抖赐ジ琛罚?“恨征人久鎮(zhèn)邊夷?！薄抖ㄇぁ罚?“塞北征戰(zhàn)幾時(shí)休，……寒衣造了無(wú)人送，……紗窗孤雁叫，泣淚數(shù)千行?！彼鼈儚母鱾€(gè)不同的角度反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的夫婦離別的痛苦?！儿o踏枝》也是這類(lèi)題材歌辭中的一首。這首詞選取了靈鵲報(bào)喜而征人不回，征人婦與靈鵲對(duì)答這樣一個(gè)富有喜劇色彩的場(chǎng)面，從新的角度寫(xiě)出了征人婦盼望良人早日歸家的迫切心情。上片是征人婦對(duì)靈鵲的責(zé)備。靈鵲幾度飛來(lái)報(bào)喜，可是良人并沒(méi)有回家，征人婦怨惱了，把它捉來(lái)關(guān)入籠內(nèi)，不再聽(tīng)它“報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)”的“謾語(yǔ)”。下片是靈鵲回答征人婦之辭。鳥(niǎo)兒被擬人化了，人與靈鵲儼然成了對(duì)話(huà)的雙方，通過(guò)心曲的對(duì)白，完成了全詞的藝術(shù)構(gòu)想。

全詞圍繞著靈鵲的報(bào)喜展開(kāi)了征人婦的內(nèi)心活動(dòng)?！办`鵲”，又名乾鵲、神鵲，《淮南子·汜論訓(xùn)》高誘注： “乾鵠，鵲也。人將有來(lái)客，憂(yōu)喜之征，則鳴?！薄段骶╇s記》三： “乾鵲噪而行人至。”鵲鳴被看作是遠(yuǎn)離家門(mén)之人回家的先兆?！抖鼗妥兾募ぐ嬴B(niǎo)名》說(shuō)得更明確： “野鵲人家最有靈，好事于先來(lái)報(bào)喜?！冰o也是人們心目中和平幸福的象征。敦煌歌辭《宮怨春》云： “柳條垂處處，喜鵲語(yǔ)靈靈，焚香稽首表君情?！?“愿天下銷(xiāo)戈鑄戟，舞日清平。”由此可以推想，聽(tīng)到鵲鳴而不見(jiàn)夫回的征人婦的內(nèi)心痛苦。

擬人化手法的運(yùn)用，是本詞成功之關(guān)鍵，唐人詩(shī)很多寫(xiě)到鵲，如李紳《江南暮春寄家》： “想得心知近寒食，潛聽(tīng)喜鵲望歸來(lái)。”韓偓《幽窗》：“無(wú)憑諳鵲語(yǔ)，猶得暫心寬”等。但鵲鳥(niǎo)只是作為一種象征物出現(xiàn)，不能理解人的思想，更不能與人對(duì)話(huà)。這首詞中的靈鵲，卻具有活潑潑的人格，它善良、向往和平、愿征人早回。

整首歌辭通過(guò)征人婦與靈鵲的對(duì)話(huà)，寫(xiě)出了征人婦對(duì)和平幸福生活的熱烈向往。語(yǔ)言生動(dòng)活潑，表現(xiàn)手法新穎靈活，體現(xiàn)了濃厚的民歌風(fēng)味。其中，“在”、“向”等襯字的運(yùn)用，還保持了早期詞體的特征。

這首詞上下片用韻不同。上片是征人婦語(yǔ)，下片鵲語(yǔ)，因此換韻。不過(guò)也有人認(rèn)為，在唐五代西北方音內(nèi)，上片的“語(yǔ)、據(jù)、取”與下片的“喜、里”韻母相同，并未換韻。下片兩用“里”，則為早期民間詞不避重韻的現(xiàn)象。