趙顯宏

題歌者楚云

楚云閑，任他孤雁叫蒼寒。去留舒卷無心慣，聚散之間。趁西風(fēng)出遠(yuǎn)山，隨急水流深澗，為暮雨迷霄漢。陽臺(tái)事已，秦嶺飛還。
【鑒賞】此曲是作者為給歌者楚云留作紀(jì)念而題寫的一首小令，通篇飄逸恣肆，運(yùn)用了象征和比興的手法描寫了楚云的歌者生涯和精神狀態(tài)。
以“楚云閑”開篇，作者借所題贈(zèng)的對(duì)象名“楚云”,在“楚天流云”上生發(fā)。下文通篇寫云，一語雙關(guān)，以云喻歌者楚云。古今修辭大多以有形之物喻無形之物，使讀者讀來可觀可感，而作者卻別出心裁，以無形喻有形，將歌者楚云比喻為虛無縹緲的流云，使人眼前一亮，思維隨之一變，新奇之外又有迷幻之感?！伴e”是對(duì)歌者楚云的總結(jié)概括，可理解為歌者楚云閑雅的體態(tài)或者悠揚(yáng)的歌聲，也或者是她待人接物之間的性情風(fēng)度?！叭嗡卵憬猩n寒”,任憑離群索居的鴻雁在蒼穹之間鳴叫，將“楚云”與“孤雁”作比較，寫楚云并不像“孤雁”那樣執(zhí)意地追求什么。“去留舒卷無心慣，聚散之間”,寫楚云或離開或停留，或隨心而發(fā)或委曲求全，都無意于持久。“去”與“留”,“舒”與“卷”都是截然相反的選擇狀態(tài)，楚云并不刻意計(jì)較這些，只是在事態(tài)聚合或離散的造化之下順其自然。世事如此，人心如此。
“趁西風(fēng)出遠(yuǎn)山，隨急水流深澗，為暮雨迷霄漢”,楚山流云它趁著西風(fēng)從遠(yuǎn)山深處飄出，隨著湍急的水勢流入深澗，因?yàn)榘淼囊粓鲇暧謴浡祀H。蘇軾曾用“風(fēng)起，雪飛炎海變清涼”(《定風(fēng)波》)來寫歌女寓娘清甜的歌聲，我們?cè)诖艘部梢岳斫鉃檫@三句是對(duì)歌女楚云歌聲的描寫。她的歌聲時(shí)而仿佛遠(yuǎn)山之間風(fēng)拂流云，飄逸清揚(yáng)；時(shí)而仿佛幽澗深處被湍急的水流浸濕，清涼婉轉(zhuǎn)；時(shí)而又仿佛在一場晚雨之后彌漫天空般縈繞不絕。其生動(dòng)精彩，并不比“間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”(白居易《琵琶行》、“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”(李賀《李憑箜篌吟》)對(duì)音樂的描寫遜色。而這三句也可做別的理解，一是楚天流云與大自然中的萬物融為一體，隨意賦形，無所依傍卻無所不至。借以寫歌女楚云在各種形勢之下隨機(jī)應(yīng)變，委任運(yùn)化，自始至終不改優(yōu)游閑雅的心態(tài)。

古代歌妓，大多具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，歌舞琴棋書畫樣樣精通，才思與情思俱全，如一代名妓綠珠、薛濤、蘇小小等。她們與文人墨客吟詩作畫，雖混跡于風(fēng)塵場，但對(duì)人生有著較為深入和獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和思考。這就使得她們能夠在混雜的人事應(yīng)對(duì)中，保持自己超脫高潔的人生立場，當(dāng)然也可以從另一角度解讀這三句，楚天流云無根無系，沒有依靠，西風(fēng)一來，就要被迫從遠(yuǎn)山而出，又要被流水帶入深澗，一場雨過，流云不得不彌漫在天際。在精神上，歌妓較之遵循三從四德的普通婦女是多出一些自由的，但在中國古代的封建社會(huì)中，歌妓要完全沖破束縛是不可能的，她們居于社會(huì)底層，仍是鴇母和男人的附庸?？此骑h灑自在，而實(shí)際上她們喪失了主體人格的獨(dú)立性，被“西風(fēng)”“急水”“暮雨”擺布，表現(xiàn)了作者對(duì)歌者楚云無助命運(yùn)的同情?！瓣柵_(tái)事已，秦嶺飛還”,“陽臺(tái)事”借“巫山云雨”典故隱喻歌者被召喚獻(xiàn)藝陪伴宴會(huì)，雖然一時(shí)之間歡樂熱鬧無限，宴會(huì)結(jié)束之后，歌者楚云就會(huì)回到自己的居所，和宴會(huì)主人各自一方。歌者在逢場作戲的歡笑之后，重歸一個(gè)人的清寂幽獨(dú)。作者用情，究竟是對(duì)歌者楚云沖淡脫略，不沉浸于虛幻短暫的浮華的贊美，還是對(duì)溫情于她恍若一夢，孤獨(dú)寂寞是永恒的命運(yùn)的嘆息，讀者可以仁者見仁、智者見智。
作者選用云這一意象，由楚山流云到歌者楚云，以其貼切和多義性為我們留下了巨大的閱讀空間，也使得歌者楚云的形象更加富有意味和想象空間。本曲的藝術(shù)魅力正在于此。