薛昂夫

一

甚神仙久占巖橋，一局楸枰，滿耳松濤。引得樵夫，旁觀不覺(jué)，晉換了唐朝。斧柄兒雖云爛卻，褲腰兒難保堅(jiān)牢。王母蟠桃，三千歲開(kāi)花，總是虛謠。

二

懶朝元石上圍棋，問(wèn)仙子何爭(zhēng)，樵叟忘歸。洞鎖青霞，斧柯已爛，局勢(shì)猶迷。恰滾滾桑田浪起，又飄飄滄海塵飛。恰待持杯，酒未沾唇，日又平西。
六朝時(shí)梁朝任昉《述異記》中說(shuō)：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木，至見(jiàn)童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起，視斧柯?tīng)€盡。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。”薛昂夫的這兩首散曲即本此事。第一首前8句敘王質(zhì)遇仙事，后3句敘王母仙桃并點(diǎn)出神仙事的“虛謠”。其中最關(guān)緊要的是“斧柄兒雖云爛卻，褲腰兒難保堅(jiān)牢”兩句。王質(zhì)看神仙下了一會(huì)兒棋，不知不覺(jué)中斧柄兒就已腐爛了，真是“山中一日，世上千年”。然而，斧柄是木的，木已腐爛，難道那“褲腰兒”還可保全嗎？可見(jiàn)王質(zhì)遇仙事的不可信。從而使敘說(shuō)神仙轉(zhuǎn)到否定神仙，所以這兩句為此首散曲圜轉(zhuǎn)的樞紐。第二首前6句仍寫王質(zhì)遇仙事。后5句寫人間。其中“恰滾滾桑田浪起，又飄飄滄海塵飛”如同前一首的“斧柄兒”兩句一樣，也起著樞紐的作用。從神仙世界寫到人間的變化，反映了薛昂夫?qū)τ钪婧腿松乃妓?。宇宙在永不停息地變化，神人處其中，也在永不停息地變化，而人世滄桑，尤其令人嘆息?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以薛昂夫一生不熱中富貴，而寄至味于淡泊。這雖有看破紅塵的消極一面，但也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判。
這兩首散曲在寫作技巧方面亦有共同之處。
其一，兩首散曲都將神仙和凡人結(jié)合起來(lái)寫。時(shí)間無(wú)窮無(wú)盡，空間無(wú)邊無(wú)垠，在這無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)垠的時(shí)空中，神仙是那么悠閑自得，而人生卻如此忙碌短暫，寫仙即是寫人，寫人即是寫仙，互相映襯。作者將其對(duì)宇宙和人生的辯證思維釀造出悠閑婉轉(zhuǎn)的美學(xué)境界。其二，第一首前3句為一層，而以“甚”字開(kāi)頭，領(lǐng)出神仙。第二層亦以3句為儔，而將“引得”二字居首，引出王質(zhì)事。“斧柄”二句為樞紐，則有 “雖云”、“難保”相呼應(yīng)。末3句為一層，“總是虛謠”統(tǒng)攝全曲，且與開(kāi)頭的 “甚”字遙相呼應(yīng)。第二首與第一首類似。前3句為一層，靠一“問(wèn)” 字問(wèn)出來(lái)。四、五、六句為一層，有“已”、“猶”相呼應(yīng)。七、八句亦為樞紐而“恰”、“又”鉤連。末3句 “恰待”、“酒未”、“日又”貫串而下，時(shí)間線索十分分明。且“日又”二字復(fù)與曲首的 “懶”字意脈遙續(xù)。可見(jiàn)，這兩首散曲都是前半部3句一層次，中間兩句轉(zhuǎn)折，末三句又一層次。真是層層相因、顧盼映襯、流轉(zhuǎn)均勻、詞彩暢達(dá)。趙孟頫在 《松雪齋文集》 中稱薛昂夫散曲 “流麗閑婉”,于此二首中可見(jiàn)一斑。