思想著作。共二卷。近代譚嗣同撰。成書于清光緒二十三年(1897年)。
譚嗣同，字復生，號壯飛，別號華相眾生、通眉生、東海褰冥氏、通眉苾芻、寥天一閣主等。清同治四年(1865年)生于北京，卒于清光緒二十四年(1898年)。祖籍湖南瀏陽。曾參與湖南變法運動，成為維新派主將之一。光緒二十四年(1898年),受命光緒帝以四品卿銜任軍機章京，參與新政，為變法竭力奔波。變法失敗，譚不愿從勸東游，寧愿以身殉國。被捕后，作詩言志，慷慨赴難。一生著有《仁學》、《寥天一閣文》、《莽蒼蒼齋詩》、《壯飛樓治事十篇》等。《仁學》寫于光緒二十二年底，其時，譚嗣同官隱南京，博覽群書，力圖用哲學思想論證其要求革新的社會政治觀。
該書分《自序》、《仁學界說》和正文三部分。《自序》對“仁”加以釋義并言其著書目的。《仁學界說》二十七條，簡明扼要地對“仁”進行界說。正文共五十篇，上卷三十篇，主談哲學問題，下卷二十篇，多論社會政治問題。該書廣泛吸收了當時的中外思想資料，結(jié)合中國的現(xiàn)實，全面表述了譚嗣同的哲學觀、歷史觀以及變革現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、思想文化、社會風俗等方面的見解。“仁”、“以太”是本書的兩個基本概念?！叭省睘樘斓厝f物之源，是超時空的精神實體，“故唯心，故唯識”,這是其全部學說的核心?！叭室酝榈谝涣x”,“通”即是平等，從而構(gòu)成“仁—通—平等”的世界普遍法則?！耙蕴笔墙栌梦鞣绞攀兰o后期物理學中的一個概念，譚嗣同規(guī)定為“遍法界、虛空界、眾生界，有至大至精微，無所不膠粘、不貫洽、不筦絡，而充滿之一物焉”,即它是原質(zhì)之原、世界本體?！叭省?、“以太”都是宇宙之根本，“仁”是“以太”之表現(xiàn)。“以太”是“仁之體”,二者互相貫通。這反映了作者既接受并發(fā)展了中國古老的樸素唯物主義思想，又深受佛教的影響。該書還提出“日新變化”的發(fā)展觀、歷史觀，強調(diào)天地萬物只有不斷更新才有生命力，反對守舊不變的頑固思想，認為社會要前進，就必須“革故鼎新”。但《仁學》又否認事物的相對穩(wěn)定性，將生和滅等同起來。懷疑人的認識能力，把認識真理、解決矛盾的方法歸結(jié)為佛教式的苦苦思索，而且提出了“破對待”的命題，要取消事物間的一切差別、對立和矛盾，達到“彼即彼，彼即此”的無矛盾對立的最高境界。由此出發(fā)，他得出了事物“但有回環(huán)，都無成毀”,只有量變而無質(zhì)變的結(jié)論。這是改良派只求改良、反對革命的理論表現(xiàn)。
《仁學》力倡平等。平等既是“仁”的落腳點，是實現(xiàn)“仁”的手段，也是“仁”與“不仁”的標志，它具體可分為中外、男女內(nèi)外、上下、人我四種平等。作者試圖用平等來解決中國的現(xiàn)實問題，用平等來正已經(jīng)壞死了的人心。同時，它還極力抨擊封建統(tǒng)治和綱常理教，宣揚變法，指出“君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均”,盡破一切“不仁”、“不通”之黑暗局面。以“民擇君”的“共舉論”,否定“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)說教，認為是“有民而后有君”而非有君后才有民。以“民本君末”的民權(quán)論，否定君權(quán)至上觀；以君權(quán)可變論，否定君權(quán)不變論。他指出，綱常理教是帝王對百姓實行精神統(tǒng)治的工具，“三綱之懾人，足以破其膽而殺其靈魂”,獨夫民賊借其名暴虐無度，“一切刑律制度皆依此為率”,這就一針見血地指明了封建倫理道德和專制獨裁的關(guān)系及其慘烈之毒害。為此，該書主張必須“沖決君主之網(wǎng)羅”和“倫常之網(wǎng)羅”,實行變法，實現(xiàn)平等、自由、博愛的理想社會，提出變法則民智、民富、民強、民生，“唯變法可以救”中國。書中呼吁發(fā)展資本主義，認為這是中國擺脫貧困落后面貌的關(guān)鍵。該書還萌芽著反清革命思想。但由于其佛學唯心主義影響，書中又引入“心力”概念，幻想用主觀精神解釋并改造黑暗的社會現(xiàn)實。
此書為維新變法提供了理論依據(jù)，在中國近代思想史上占有重要地位。鄒容稱之為“維新運動的《圣經(jīng)》”,梁啟超講“其思想為吾人所不能達；其言論為吾人所不敢言”,在當時影響頗大。
《仁學》最早于光緒二十五年(1899年)一月二日由梁啟超在日本的《清議報》刊出，一月三十日上海的《亞東時報》也開始連載。單行本在光緒二十七年(1901年)十月以“國民報社出洋學生編輯所”的名義出版。民國六年(1917年)上海文明書局出版的《譚瀏陽全集》和一九五四年三聯(lián)書店出版的《譚嗣同全集》將該書收入。目前以中華書局一九八一年版《譚嗣同全集(增訂本)》所收《仁學》?？弊顬橥晟?。