【名句】一門(mén)人向予數(shù)四窮問(wèn)無(wú)極、太極及理氣同異、性命精粗、性善是否^①。予曰：此等語(yǔ)，予亦能剿先儒之成說(shuō)及一己之謬見(jiàn)以相發(fā)明，然非汝今日急務(wù)。假若了悟性命，洞達(dá)天人，也只于性理書(shū)上添了“某氏曰”一段言語(yǔ)，講學(xué)衙門(mén)中多了一宗卷案。后世窮理之人信彼駁此，服此辟彼，百世后汗牛充棟^②，都是這樁話說(shuō)，不知于國(guó)家之存亡、萬(wàn)姓之生死、身心之邪正，見(jiàn)在得濟(jì)否？我只有個(gè)粗法子，汝只把存心制行、處事接物、齊家治國(guó)平天下，大本小節(jié)都事事心下信得過(guò)了^③，再講這話不遲。曰：理氣性命終不可談邪？曰：這便是理氣性命顯設(shè)處，除了撒數(shù)沒(méi)總數(shù)^④。

【譯文】一位門(mén)人多次向我詢(xún)問(wèn)無(wú)極、太極、理氣同異、性命精粗、性善是否的問(wèn)題。我說(shuō)：“這些問(wèn)題，我都能承襲先儒的成說(shuō)及自己的見(jiàn)解來(lái)講說(shuō)，但這不是你今天要急于了解的。假如對(duì)‘性命’之說(shuō)講解清楚了，對(duì)‘天人’關(guān)系也解釋明白了，也只是在性理一類(lèi)的書(shū)上添上‘某氏曰’一段言語(yǔ)，在講學(xué)衙門(mén)中多了一宗卷案而已。后世研討事物義理的人相信這個(gè)駁斥那個(gè)，信服這個(gè)排斥那個(gè)，百世后汗牛充棟都是這種論調(diào)，不知對(duì)國(guó)家的存亡、萬(wàn)姓的生死、身心的邪正，又有什么用處？我只有個(gè)粗法子，你只把存心養(yǎng)性、約束言行、處事接物、齊家治國(guó)平天下這些事的大本和小節(jié)都事事學(xué)到心里去，再講以上的問(wèn)題也不遲。”問(wèn)：“理氣性命終究不能談嗎？”我說(shuō)：“以上講的這些就是理氣性命表現(xiàn)最明顯的地方，除去了零散的數(shù)就沒(méi)有總數(shù)?！?/p>

注釋

【注釋】①無(wú)極：指最原始的無(wú)形無(wú)象的本體?！独献印范苏拢骸皬?fù)歸于無(wú)極?！敝芏仡U又提出“無(wú)極而太極”,朱熹認(rèn)為“無(wú)極”既無(wú)方所又無(wú)形狀，是用來(lái)形容太極的。從此，無(wú)極成為理學(xué)家經(jīng)常討論的命題之一?！、诤古３錀潱盒稳輹?shū)籍之多。柳宗元《陸文通先生墓表》:“其為書(shū)，處則充棟宇，出則汗牛馬。”充棟宇，指書(shū)籍堆滿(mǎn)屋子。汗牛馬，是說(shuō)牛馬拉著書(shū)籍累得出汗?！、鄞蟊荆骸吨杏埂返谝徽拢骸跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”朱熹注：“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也?！薄、苋鰯?shù)：零散之?dāng)?shù)。呂坤重視實(shí)際，反對(duì)空談性命。