下武維周，世有哲王。^①三后在天，王配于京。^②
王配于京，世德作求。^③永言配命，成王之孚。^④
成王之孚，下土之式。^⑤永言孝思，孝思維則。^⑥
媚茲一人，應(yīng)侯順德。^⑦永言孝思，昭哉嗣服。^⑧
昭茲來許，繩其祖武。^⑨於萬斯年，受天之祜。^⑩
受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐！⁽¹¹⁾

【注釋】 ①下：后面。武：繼承。哲王：明智的君王。②三后：指太王、王季、文王。后，君王。在天：朱熹《詩集傳》:“在天，既沒而其精神上與天合也?！蓖酰褐肝渫?。配：配天。謂秉承天命。京：指周的都城鎬京。③世德：代代相傳的美德。作：為。求：通“逑”,匹配。④永：永遠(yuǎn)。言：語助詞。成王之孚：《詩集傳》:“能成王者之信于天下也。”孚，信。⑤式：法式，榜樣。⑥孝思：孝順先人的思想。則：法則。⑦媚：愛。一人：謂武王。應(yīng)：當(dāng)，承擔(dān)。侯：語氣詞，同“維”。順德：猶善德。⑧昭：光明。服：事業(yè)。⑨茲：通“哉”。來許：后世。繩：繼。武：跡。⑩於：嘆美聲。斯：語助詞。祜：福。(11)不遐：“遐不”的倒文。遐，何。

【譯文】 承繼祖先看周邦，江山代有賢哲王。三世先君佑下土，武王受命登廟堂。武王受命登廟堂，匹配祖德顯榮光。天意始終牢記取，王者誠信傳四方。王者誠信傳四方，以身作則御家邦。時(shí)時(shí)盡孝遵祖訓(xùn)，祖訓(xùn)告誡法先王。四方擁戴周天子，保有善德美名揚(yáng)。時(shí)時(shí)盡孝遵祖訓(xùn)，社稷未來多輝煌。社稷未來多輝煌，追隨祖先好榜樣。??！大周基業(yè)萬年固，天賜洪福國祚長。天賜洪福國祚長，四方齊賀上明堂。??！大周基業(yè)萬年固，豈無藩國作屏障！

【集評】 《毛詩序》:“《下武》,繼文也。武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉?！?《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》卷十六)
漢·鄭玄：“繼文者，繼文王之王業(yè)而成之。昭，明也?！?《毛詩傳箋》,見《毛詩正義》卷十六)
清·姚際恒：“《小序》謂‘繼文’,是；蓋詠武王也?！?《詩經(jīng)通論》卷十三)
清·方玉潤：“《小序》謂‘繼文也’,意是而詞未達(dá)。蓋有意與下章繼伐’相對故也。武王伐殷而有天下，謚曰武，樂亦曰《武》。人幾疑其以武功顯，而文德或有愧乎三后。殊知其所稱善繼、善述者，乃在文德而不在武功，故詩人特表而詠之，亦可謂深知武王者?！?《詩經(jīng)原始》卷十三)
今·陳子展：“前后四章皆章末章首兩句相承，為蟬聯(lián)格。中兩章獨(dú)用第三句相承，格又稍變?！?《詩經(jīng)直解》,復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版)

【總案】 方玉潤《詩經(jīng)原始》對此詩創(chuàng)作主旨的揭示，使人頗受啟發(fā)?？疾熘袊鴤鹘y(tǒng)的治道，可知占主導(dǎo)地位的，是“以德化人”的王道而非“以力服人”的霸道。在歷來的史家和文人眼中，國君若不行德治，即使武功蓋世，也不在贊頌之列。此詩歌頌周武王，不在其一舉伐殷而有天下的顯赫武功上落墨，而是言其能繼承祖業(yè)，以德化人，正是這個道理。它說明在當(dāng)時(shí)人看來，德治已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于武功。盡管把統(tǒng)治方法明確地區(qū)分為王道和霸道兩種，并極力推崇前者而貶抑后者的是孟子，但這一思想，在此詩作者的時(shí)代，已經(jīng)是實(shí)際的存在了。由此聯(lián)想到西方的某些歷史記載和文學(xué)作品，它們往往具有濃厚的英雄崇拜色彩，潛意識中更傾向于“以力服人”的霸道，像亞歷山大大帝、凱撒大帝等東征西討所建立的赫赫武功，無不成為它們熱烈頌揚(yáng)的對象。中西文化之不同，于此兩相對照中，亦可使人見其一斑。