藝術(shù)的語(yǔ)言，既是藝術(shù)家用來(lái)表現(xiàn)其情感的手段和中介，也是觀者領(lǐng)略藝術(shù)品中的情感，并同藝術(shù)家進(jìn)行交流的中介。
從概念上講，書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言并不難理解，它是指那種足以能體現(xiàn)書(shū)者的個(gè)性、情感與人格的有意味的筆墨點(diǎn)線和點(diǎn)線的組合。與文學(xué)語(yǔ)言相似，除了藝術(shù)性，便是具體的詞匯、詞語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭以及各自的功能。
筆墨的點(diǎn)線和點(diǎn)線的組合，是書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言中的兩大子系統(tǒng)；在子系統(tǒng)中，又可分表層和深層兩大類別。先就點(diǎn)線而言，從廣義上講，是指所有書(shū)體的點(diǎn)線；從狹義上講，是指各種書(shū)體的各種不同的點(diǎn)線。從功能上講，點(diǎn)線的內(nèi)部又可分筆法和筆勢(shì)兩大類。前者是從靜態(tài)的角度，對(duì)運(yùn)筆的起、行、收三段作固定化、具體化和陳式化的規(guī)定，這就好比約定俗成的“詞”的搭配；后者則從動(dòng)態(tài)的角度，對(duì)運(yùn)筆時(shí)的輕重緩急、濃淡枯濕、毫鋒的變化、虛實(shí)強(qiáng)弱等，作功能性的描述。在具體的運(yùn)用中，既可作為一種功能，又可看成是一種修飾，從而構(gòu)成其特定的“詞義性”特征。
筆墨點(diǎn)線的組合也是如此，也可分表層和深層兩大類：按照約定俗成的文字的書(shū)寫(xiě)規(guī)律來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，這便構(gòu)成了書(shū)法語(yǔ)言中“語(yǔ)法”的門(mén)類；在上者的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮書(shū)寫(xiě)過(guò)程中各種力量的運(yùn)動(dòng)、變化、對(duì)應(yīng)、和諧等關(guān)系，以及主體精神的投射，這便構(gòu)成了書(shū)法語(yǔ)言中 “語(yǔ)法”、“修辭”的表現(xiàn)功能的門(mén)類。前者服從于空間意識(shí)；后者則產(chǎn)生時(shí)間性意味，并直指人的心靈，最終形著于墨象。
語(yǔ)法和修辭的準(zhǔn)確性，并不意味著就能構(gòu)成一件藝術(shù)品，而有意味的表現(xiàn)能力，卻是一件藝術(shù)品必不可少的部分，同時(shí)也包含著對(duì)語(yǔ)法和修辭的合理化和藝術(shù)化的運(yùn)用。任何一種情感的表現(xiàn)，可用許多種方式，其中必定有一種是最為恰到好處的。藝術(shù)家所以偉大，恰恰是他比常人更敏銳、更有效地作出了這種選擇。當(dāng)然，這種選擇，全憑其天才的感性判斷力?！拔萋┖邸笔欠N常見(jiàn)的現(xiàn)象，但第一次被天才地運(yùn)用到書(shū)法中的，是顏真卿?！佰灞谥贰币埠艹Ｒ?jiàn)，但發(fā)現(xiàn)其妙趣的，懷素是第一人。反過(guò)來(lái)講，這種選擇，對(duì)顏真卿或懷素是最為合適的，但對(duì)他人可能未必合適。個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言，只能對(duì)某一藝術(shù)家而言，一旦為他人所用，便意味著一種改變。藝術(shù)中任何一種感性的判斷，都是一種適合于自己的情感的判斷。
盡管各家有各家的藝術(shù)語(yǔ)言，但其中必然存在著相通的普遍性，中國(guó)現(xiàn)代文化史上的最大一次革命，莫如是語(yǔ)言革命。從古漢語(yǔ)發(fā)展成現(xiàn)代漢語(yǔ)，詞匯發(fā)生了巨大的變化，但漢語(yǔ)中基本的語(yǔ)法規(guī)則、修辭規(guī)則并沒(méi)有變。同樣，書(shū)體由甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)，發(fā)展成草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)，形體變了，但書(shū)寫(xiě)的一般規(guī)律和用筆的原則卻是相通的，從而構(gòu)成了普通書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)的門(mén)類。任何人都可以按照自己的表現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，卻不能違反這一普遍的規(guī)律，既符合眾望，又出乎眾望。也正是這一原因，各種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言中，存在著互相滲透的關(guān)系。我們可以用“詩(shī)一樣的語(yǔ)言”來(lái)寫(xiě)散文，也可用“散文一樣的語(yǔ)言”來(lái)寫(xiě)詩(shī)。同樣，我們可用 “篆書(shū)一樣的語(yǔ)言”來(lái)寫(xiě)行書(shū)，用“行書(shū)一樣的語(yǔ)言”來(lái)寫(xiě)楷書(shū)，前者如顏真卿，后者如褚遂良。
任何藝術(shù)，起先都服從于實(shí)用美化的目的，隨著文化歷史的發(fā)展，漸漸地為藝術(shù)家的主觀意識(shí)所取代，使藝術(shù)處于同實(shí)用相對(duì)的地位。在書(shū)道中，這種較原始的目的性似乎依然存在，實(shí)用性和藝術(shù)性便成了書(shū)法內(nèi)部相背的目的性。其實(shí)，這是一種誤解，其來(lái)源在于對(duì)文字與書(shū)法之間的關(guān)系的混淆。我們不能因?yàn)楫?huà)家畫(huà)了一只杯子、一套餐具，就認(rèn)為這畫(huà)是實(shí)用性的。藝術(shù)中所表現(xiàn)出來(lái)的和被表現(xiàn)的實(shí)際對(duì)象，是截然不同的，文字和書(shū)法與此相同。即使實(shí)用性很強(qiáng)的文稿、信札，一旦作為書(shū)法藝術(shù)品，它便馬上從實(shí)用中分離出來(lái)，構(gòu)成其自身的藝術(shù)品性。此所謂 “跡乃含情，言惟敘事”。
追求造型的美對(duì)書(shū)法果然重要，但追求藝術(shù)的內(nèi)在品格和空間上的時(shí)間性意味，更具有生死攸關(guān)的重要性。為了這一點(diǎn)，書(shū)家有時(shí)會(huì)不顧造型上的單純的美的形式，以便使他內(nèi)在的品格獲得更有效的發(fā)揮。最典型的便是顏真卿。表面上的笨拙渾樸，象征著他那剛毅、純真、坦蕩、宏博的品格，千年來(lái)無(wú)人能同他抗衡。直覺(jué)的美與悟性的美，具體的美與抽象的美，有著相異的美學(xué)意義，而最終在表現(xiàn)人的精神現(xiàn)象上，又達(dá)成相同的藝術(shù)目的。
越接近抽象的藝術(shù)，越需要人們具備相當(dāng)程度的文化、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的素養(yǎng)，越需要有豐富的想象力和天才的悟性。這類藝術(shù)的語(yǔ)言，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，它們似乎始終處于單純性和豐富性的兩極。音樂(lè)中最小的語(yǔ)言單位，就是那么七個(gè)簡(jiǎn)單的音符。書(shū)法中，作為發(fā)蒙用的也就是“永字八法”。表面上看，似乎再簡(jiǎn)單不過(guò)了，一旦經(jīng)藝術(shù)家有意味的組合和精神的投射，在空間上和時(shí)間上，卻展示了一個(gè)人類精神現(xiàn)象的王國(guó)。