蘇軾

與可畫竹時，見竹不見人。

豈獨不見人，嗒然遺其身^①。

其身與竹化，無窮出清新。

莊周世無有^②，誰知此疑神^③。

【注釋】

①嗒(ta)然：解體貌，語出《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其偶?！边z：忘記。全句是說畫家進入藝術構思時，身心兩遺，物我兩忘。②莊周：即莊子，戰(zhàn)國時代的哲學家，其哲學思想?yún)R集在《莊子》一書中。③疑神：聚精會神，疑與凝通。語出《莊子·達生》：“用志不分，乃疑于神?！?/p>

【評說】

本詩選自蘇軾《蘇東坡全集》前集卷一六、陳邦彥《歷代題畫詩類》卷七九。

晁補之(1053—1110)，宋代詩人，字無咎，濟州巨野(今屬山東)人。元豐進士，歷仕禮部郎中、國史編修官，知河中府。他是蘇軾的學生，“蘇門四學士”之一。他“善畫山水”(夏文彥《圖繪寶鑒》卷三)，故喜收藏畫作。與可，即宋代畫家文同。晁補之收藏文同的竹畫，蘇軾為之題詩三首，第二首，悼念文同，贊美他的竹畫，第三首稱贊晁補之貧而愛竹的品格。這里選評第一首。

這首詩表現(xiàn)出蘇軾對畫竹名家文同由衷的欽佩之情，因為蘇軾的墨竹畫，是從文同那里學來的，湯垕《畫鑒》：“東坡先生文章翰墨照耀千古，復能留心墨戲，作墨竹師與可，枯木奇石，時出新意?！北驹妴蔚吨比氲孛鑼懳耐鳟嫊r身心兩遺、物我兩忘的境界：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身?！痹姷奈?、六句，進而形容文同作畫時身心一致、思想高度集中的精神狀態(tài)，達到“物我融合”的心境，因而筆下能變化無窮，不斷生出新意。這里提到的“清新”，與《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》詩里的“天工與清新”，用意是相同的。最后兩句詩，說世上已經(jīng)沒有莊子其人，有誰理解文同畫竹時聚精會神的藝術境界呢？兩句詩收束全篇，稱頌文同竹畫造詣達到爐火純青的境地。

蘇軾在這首詩里闡述了一種畫竹理論。詩中的“見竹不見人”、“嗒然遺其身”、“其身與竹化”，簡單說來，便是畫竹時要“胸有成竹”，這個秘訣，是文同親口傳授給蘇軾的，蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》說：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱即逝矣。與可之教予如此?！蔽耐嬛瘢庠诠P先，胸中先有成竹，所以揮毫落紙，一氣呵成，畫出的竹子，便成神品。現(xiàn)在，蘇軾將這種藝術三昧，寫入詩中，傳給后來人。這種理論，同樣適用于畫作其他物象，宋代羅大經(jīng)說過：“畫馬者必先有全馬在胸中。若能積精儲神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣。信意落筆，自然超妙。”(《鶴林玉露》丙編卷六)其妙理，與文同、蘇軾之見如出一轍。