十六國(guó)時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，河西偏安一隅，因此“本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來(lái)避亂之儒英亦得就之傳授”(陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》),使家族之學(xué)遺傳不墜，具有了鮮明的地域特色。河西儒學(xué)承前啟后，在中國(guó)儒學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。
(1) 尊儒重才，興辦教育
五涼統(tǒng)治者清醒地認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)霸河西，求得生存與發(fā)展，必須招賢納士，重視教育，培養(yǎng)和造就一批合格的官吏，于是他們?nèi)斡糜袑W(xué)之士主持教育，征聘名儒大師傳道授業(yè)，尊師愛(ài)才，傳授求學(xué)，蔚成風(fēng)氣。
前涼的張軌重視人才培養(yǎng)，興辦教育，“征九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”(《晉書(shū)·張軌傳》),并令有司推舉碩儒，深得人心，“州中父老，莫不相慶”。張駿即位后，“立辟雍、明堂以行禮”(《資治通鑒》卷九十六),任命右長(zhǎng)史任處為國(guó)子祭酒，主持教育方面的事宜。張駿以后，前涼的教育不僅受到前涼君主的倡導(dǎo)和推進(jìn)，而且各級(jí)官吏也積極支持和響應(yīng)。張重華在閑豫庭宴集群臣，與著名學(xué)者索綏講論經(jīng)文，張祚、張?zhí)戾a遣使備禮征聘涼州境內(nèi)的知名學(xué)者郭荷、宋纖、郭瑀等至姑臧。敦煌太守陰澹、楊宣、酒泉太守馬岌分別拜訪當(dāng)?shù)孛逅?span id="ea6je1vsns" class="PUC01_EE">?、索襲、宋纖，或請(qǐng)為三老，命為祭酒，或畫(huà)像銘詩(shī)，推動(dòng)地方教育事業(yè)的發(fā)展。
南涼統(tǒng)治者禿發(fā)利鹿執(zhí)政后，一改初期征戰(zhàn)拓土，轉(zhuǎn)而重視教育。他承認(rèn)南涼政權(quán)“刑政未能允中，風(fēng)俗尚多凋弊；戎車(chē)屢駕，無(wú)辟境之功”,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到“務(wù)進(jìn)賢彥”、“極言無(wú)諱”,是改變南涼困難處境的良策效方，而祠部郎中史暠提出“宜建學(xué)校，開(kāi)庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”(《晉書(shū)·禿發(fā)利鹿孤載記》),利鹿孤采納史暠建議，“以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子”。(同上)利鹿孤之后，禿發(fā)傉檀很留意延攬人才，隨才擢用，廣納從南涼逃亡的士人及姑臧名流。南涼政權(quán)興辦教育，重視培養(yǎng)和聚集人才，意在抗衡強(qiáng)鄰，爭(zhēng)霸河西，但是客觀上對(duì)河西文化的保存和進(jìn)一步發(fā)展起了重要作用。
西涼建立不久，李暠在敦煌“立泮宮，增高門(mén)學(xué)生五百人”(《晉書(shū)·涼武昭王李玄盛傳》),積極興辦教育。為了進(jìn)一步統(tǒng)一河西，遷都酒泉，并實(shí)行“務(wù)勞養(yǎng)士”的正確策略，他親自主持了圖贊、勒銘、詩(shī)宴等活動(dòng)，任用劉昺為儒林祭酒，在酒泉繼續(xù)開(kāi)設(shè)官學(xué)，定期舉行嚴(yán)格考試，考試內(nèi)容為儒學(xué)經(jīng)典。
北涼詛渠氏重視經(jīng)學(xué)，尊崇儒士。劉昺為河西名儒，博通經(jīng)史，“沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往致禮；至牧犍，又尊為國(guó)師，親自致拜”(《廿二史札記·北朝經(jīng)學(xué)》)。宋繇亦為河西碩儒，蒙遜平酒泉時(shí)，竟說(shuō)：“不喜克李氏，喜得宋繇耳?！?同上)其愛(ài)才重賢之心，溢于言語(yǔ)。又以河西名士“闞骃通經(jīng)，甚重之，常令在左右，訪以政事”。沮渠牧犍即位后，對(duì)闞骃“待之愈重”。程駿喜文學(xué)，牧犍擢為東宮侍講。劉昺在蒙遜執(zhí)政時(shí)，被安置在姑臧西苑的陸沉觀講授，有“學(xué)徒數(shù)百”,牧犍“命官屬以下皆北面受業(yè)”。由于北涼統(tǒng)治者沮渠氏身體力行，北涼儒學(xué)興盛。
(2) 師徒傳授，私學(xué)昌盛
五涼時(shí)期興辦學(xué)校是出于政治需要，培養(yǎng)和造就了一批合格的官吏，而民間私學(xué)的昌盛，師徒傳授，則是立足于學(xué)術(shù)的發(fā)展，以求潛心學(xué)問(wèn)，埋頭著述。兩晉時(shí)期，私學(xué)發(fā)達(dá)，名師大儒隱居不仕，他們固守儒業(yè)，聚眾講學(xué)，一人名下生徒數(shù)百上千，這種清淡寡欲，拒不應(yīng)征的風(fēng)氣對(duì)河西文人士子也有影響。五涼時(shí)，河西私學(xué)昌盛?！稌x書(shū)·隱逸傳》中立傳的宋纖、郭荷、郭瑀、祁嘉，均是前涼時(shí)在河西收納門(mén)徒、講經(jīng)授業(yè)的名師碩儒。宋纖明究經(jīng)緯，隱居酒泉南山，不應(yīng)州郡辟命，受業(yè)弟子三千余人。郭荷隱居張掖東山，不應(yīng)州郡之命，張祚曾征他為博士祭酒，署太子友，遣使強(qiáng)迫他至姑臧，他毫無(wú)興趣，最后又被送回東山。郭瑀由敦煌到張掖，“師事郭荷，盡傳其業(yè)”(《晉書(shū) ·郭荷傳》),后隱居于臨松薤谷，弟子千余人。前涼亡后，他在酒泉南山繼續(xù)給三百弟子講學(xué)，卒于南山。祁嘉西至敦煌求學(xué)，成業(yè)后，“西游海諸，教授門(mén)生百余人”(《晉書(shū)·祁嘉傳》),在張重華、張?zhí)戾a在位期間，仍“教授不倦”。這四位名儒均以儒學(xué)經(jīng)典為其治學(xué)及授業(yè)內(nèi)容。
前涼私學(xué)不僅受業(yè)弟子多，而且?guī)煶泻罄^，學(xué)術(shù)水平不斷提高。前涼之后，劉昺成為河西大儒，正是師承傳授的結(jié)果。劉昺是郭瑀的弟子，受郭瑀器重，后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子“受業(yè)五百人”,他的學(xué)生索敞、陰興、程駿在北涼沮渠牧犍時(shí)已學(xué)有所成，脫穎而出。劉昺繼承師業(yè)，在文學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)方面都有突出成就，他的學(xué)識(shí)水平與著述都超過(guò)老師，“蔚為儒宗”。由于劉昺的傳授與獎(jiǎng)掖，弟子程駿標(biāo)新立異，另辟學(xué)術(shù)蹊徑，鉆研老莊，成為一名玄學(xué)家，突破了河西私學(xué)傳授中固守經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，學(xué)業(yè)傳授已不拘一格，顯示出勃勃生氣，反映出學(xué)術(shù)水平的提高。另一河西大儒胡辯在前涼亡后來(lái)到關(guān)中，后來(lái)徙洛陽(yáng)，受業(yè)弟子干余人，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，對(duì)關(guān)中儒風(fēng)的興盛有直接影響。
河西私學(xué)在前涼、西涼、北涼時(shí)尤為興盛，名師講學(xué)，弟子眾多，師徒相承，推動(dòng)了河西儒學(xué)的發(fā)展。河西儒學(xué)前期固守漢魏傳統(tǒng)，名師隱逸不仕，穴居山谷，清高自居；后期摻入玄學(xué)，顯示出儒玄合流的趨勢(shì)，學(xué)者應(yīng)征入仕，使官私教育合二而一。
(3) 傳習(xí)家世之學(xué)
東漢末，中原發(fā)生動(dòng)亂，學(xué)術(shù)中心已不在京邑公立學(xué)堂，逐漸向西北轉(zhuǎn)移，并變成家人父子之世業(yè)，中原儒學(xué)因而遺傳不墜。西晉末，“永嘉之亂，中州之士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士?！?《資治通鑒》卷一二三)十六國(guó)時(shí)期，涼州成為北方學(xué)術(shù)文化的中心，其中家世之學(xué)的代代相傳是一個(gè)重要原因。
洛陽(yáng)陷沒(méi)后，由中原來(lái)到河西的避難人士日益增多，前涼張軌曾專(zhuān)門(mén)增置武興郡以安排這些中原難民。這些難民中就有曾顯赫一時(shí)的中原望族，如京兆杜預(yù)之子杜耽就“避晉亂，居河西，仕張氏”。他的曾孫杜坦日后曾向南朝宋文帝申辯：“臣本中華高族，晉氏喪亂，播遷涼土，世業(yè)相承，不殞其舊。”(《資治通鑒》卷一二四)河?xùn)|裴佗“其先因晉亂避地涼州”,佗“少治《春秋杜氏》《毛詩(shī)》《周易》”,“世以文學(xué)顯”,顯然裴氏為世代書(shū)香名門(mén)，雖避地涼州，而家學(xué)相傳未斷。前涼亡后，前秦苻堅(jiān)允許中州士民還歸本鄉(xiāng)，京兆杜氏、河?xùn)|裴氏于是東徙離開(kāi)涼土，但是還有一些中州名門(mén)望族繼續(xù)滯留河西，幾代人相繼在河西度過(guò)，直到北魏滅北涼后遷至平城。如王睿、江式、程駿就是如此。王睿是太原晉陽(yáng)的名門(mén)后裔，他的六世祖王橫為前涼張規(guī)的參軍，其后“子孫因居于武威姑臧”,其父王橋精通天文卜筮之術(shù)，王?！吧賯鞲笜I(yè)”,入平城后頗受器重。陳留江式祖上以文字訓(xùn)詁為業(yè)，其六世祖江?曾為西晉馮翊太守，永嘉之亂，“?棄官西投張規(guī)，子孫因居涼土，世傳家業(yè)”(《魏書(shū)·江式傳》)。其祖江強(qiáng)入魏后，“上書(shū)三十余法，各有體例，又獻(xiàn)經(jīng)史諸子千余卷”。顯然為書(shū)香門(mén)第世家。江式本人“少專(zhuān)家學(xué)”,他祖上雖避難河西一隅，而家學(xué)數(shù)世傳習(xí)，所以“斯業(yè)不墜”,江氏入魏后，“官班文省，家號(hào)世業(yè)。”廣平程駿的六世祖程良曾任西晉都水使者，“坐事流于涼州”。程駿的祖父為后涼呂光民部尚書(shū)，駿師事劉昺，他與其從弟程伯達(dá)在北涼時(shí)都頗有名氣。這些中州望族，他們的子孫都居于涼土，仍然保持著名門(mén)世家地位，世業(yè)相承，家學(xué)不殞?zhuān)耙鹿诓粔嫛?使先進(jìn)的中原文化轉(zhuǎn)移保存于河西地區(qū)。
河西當(dāng)?shù)匾灿泻芏嗍兰彝澹屑覍W(xué)淵源，如宋繇、張湛、宗欽、段承根、闞骃、劉昺、趙柔、索敞、陰仲達(dá)等人，都是河西名門(mén)后裔。宋繇家藏千卷書(shū)籍，有家學(xué)淵源，他們自祖父輩起就知名河西，本人自少年時(shí)就好學(xué)成才，入魏后倍受尊重。統(tǒng)治河西的前涼張氏、西涼李氏亦都是家世儒業(yè)的隴右大姓，他們關(guān)心培養(yǎng)自己的子弟，以保持家族的儒學(xué)傳統(tǒng)。李暠生前就寫(xiě)下手令戒諸子，謂“此郡世篤忠厚，人物敦雅，天下全盛時(shí)，海內(nèi)猶稱(chēng)之，況復(fù)今日，實(shí)是名邦。”勸戒諸子“退朝之暇，念觀典籍，面墻而立。”(《晉書(shū)·涼武昭王李玄盛傳》)李暠之孫李寶，寶子李沖，沖兄子李韶都深受家族儒學(xué)薰陶濡染，飽讀詩(shī)書(shū)，滿腹經(jīng)倫，入魏后，對(duì)北魏的禮儀制度、建筑設(shè)計(jì)及其他漢化變革之事都參與規(guī)劃制定，顯示出河西世家之學(xué)的傳統(tǒng)與影響。
總之，五涼時(shí)期，因興辦教育，設(shè)立學(xué)校，培養(yǎng)和造就了一批具有較高文化素養(yǎng)的官吏；民間的聚眾講學(xué)、師徒傳授，也對(duì)學(xué)術(shù)的傳播和著述之風(fēng)的形成，起了推動(dòng)作用；中州避亂涼土之士和本土世族重視家學(xué)傳習(xí)，使中州學(xué)說(shuō)和本土學(xué)術(shù)賴以發(fā)揚(yáng)并吸收融合，漸漸具有鮮明的地域特色?！皼鲋蓦m地居戎域，然自張氏以來(lái)，號(hào)有華風(fēng)?！?《魏書(shū)·胡叟傳》)這正是河西儒學(xué)興盛的產(chǎn)物。