【作品提要】

完成創(chuàng)世之后，蘇美爾神話中的安、恩利爾、烏圖、恩奇和主宰命運(yùn)的阿奴恩納奇的諸大神為減輕諸神的辛勞，合議決定創(chuàng)造人類(lèi)以承擔(dān)神所做的工作。他們斬殺了兩位地位較低的拉木伽神，用他們的血?jiǎng)?chuàng)造了人類(lèi)。諸神讓人類(lèi)承擔(dān)起耕種田地、飼養(yǎng)牲畜的任務(wù)，并用豐裕的收成祭祀神明，以讓神明享受自由和快樂(lè)。

【作品選錄】

在完成了穩(wěn)定的所謂天地這對(duì)孿生兒時(shí)，

在母神生了諸女神，

大地得以奠基，得以構(gòu)筑時(shí)，

在天地的諸藍(lán)圖得以確定時(shí)，

為使溝洫和水渠井然有序，

在建起底格利斯河與幼發(fā)拉底河的堤壩時(shí)，

安^②、恩利爾^③、烏圖^④、恩奇^⑤等，

和大神，

和阿奴恩納奇^⑥的諸大神，

在[　　]圣殿就坐。

他們自己相繼發(fā)問(wèn)：

“天地諸藍(lán)圖已經(jīng)確定，

為使溝洫和水渠井然有序，

底格利斯河與幼發(fā)拉底河的

堤壩建成以后，

我們(還要)搞些什么？

我們究竟要?jiǎng)?chuàng)造什么？

阿奴恩納奇?zhèn)ゴ蟮闹T神喲！

我們究竟要搞些什么，

創(chuàng)造什么呢？”

在座的大神，

決定命運(yùn)的阿奴恩納奇諸神，

其中兩名回答恩利爾說(shuō)：

“在‘天地之紐’的烏茲牟阿^⑦，

我們斬殺兩名拉木伽神^⑧，

用他們的血來(lái)造人。

要讓(從來(lái))諸神承擔(dān)的(如今)成為他們(人)的工作。

要讓疆界的水渠成為

永久的土地分割。

要讓鋤頭和筐，

拿在他們手中。

要讓諸神的家，

修得與圣殿相稱(chēng)。

要讓旱田與旱田隔開(kāi)。

要讓疆界的水渠，

保持永久不壞。

要讓井然的溝洫，

保持不壞。

要讓四方的廣大神殿豐裕(?)

〈得以充實(shí)〉。

[　　　　]

要讓邊界的地基修得牢固。

要讓倉(cāng)廩富足(?)

　　(四十四—四十六行原文殘缺)

要讓阿奴恩納奇諸神的旱田肥沃。

要讓(蘇美爾的)國(guó)土更加富庶。

要讓對(duì)諸神的祭祀虔誠(chéng)。

要將冷水灌注。

在與圣堂相稱(chēng)的諸神寬敞的住屋，

您將安烏雷伽爾拉、安乃伽爾拉^⑨，

(他們的)名字喚呼。

要讓牛、羊、野獸、魚(yú)、鳥(niǎo)等，

在國(guó)土上更加繁殖。

如同接受了恩烏爾神與尼恩烏爾神^⑩

純凈的口諭。

稱(chēng)職的阿魯魯女神^?，

自己將把龐大的計(jì)劃樹(shù)立。

要讓每一個(gè)賢人，每一個(gè)愚人，

像大麥般從大地自然萌生。

要像不變的(天上)星(一般)永遠(yuǎn)地

不分晝夜將對(duì)諸神的祭祀，

虔誠(chéng)地辦理。

她自己將把

龐大的計(jì)劃樹(shù)起?！?p>

安、恩利爾，

恩奇，還有尼恩麻夫^?(等)，

大神們，

在造人的地方，

將尼達(dá)巴女神^?配置在那里。

(趙樂(lè)甡　譯)

注釋?zhuān)?/strong>

① 為了保持選錄作品的原典性，選錄上古西亞流傳的《人的創(chuàng)造》、《伊南娜下冥府》、《洪水傳說(shuō)》、《吉爾伽美什》、《埃奴瑪·埃立什》這幾篇泥板文書(shū)作品時(shí)，為了顯示泥板出土殘損的原貌，按選錄作品版本運(yùn)用了如下符號(hào)：

[　　]泥板殘缺部分；

[譯文]譯者根據(jù)相關(guān)內(nèi)容酌加部分；

〈　　〉泥板原文意義至今難以明確部分；

〈譯文〉根據(jù)相關(guān)內(nèi)容推測(cè)酌加部分；

(中文)譯者根據(jù)行文后加的部分。

② 天神，即阿卡德的阿努。

③ 大氣之神，蘇美爾神話中的主神。

④ 太陽(yáng)神，阿卡德的舍瑪什。

⑤ 地、水與智慧之神，阿卡德的埃阿。

⑥ 決定命運(yùn)的諸大神的統(tǒng)稱(chēng)。主神。

⑦ 有神話故事說(shuō)，恩利爾要將一直用“紐”捆在一起的天地分開(kāi)。當(dāng)他將那“天地之紐”切斷時(shí)，大地出現(xiàn)了一個(gè)巨大的傷口，正要包扎，卻從那里生出肉來(lái)，人就出現(xiàn)了。蘇美爾人認(rèn)為“天地之紐”處，就是他們的宗教中心地尼普爾，烏茲牟阿(uzu-mu-a，生肉處)便是尼普爾市里的圣堂。

⑧ 制作器具的木工神。

⑨ 最初的男人和女人的名字。

⑩ 恩利爾的父母神。

? 母神之一。

? 母神之一。關(guān)于她的故事有《恩奇與尼恩麻夫》。

? 亦稱(chēng)尼沙巴，是谷物、書(shū)記術(shù)、學(xué)問(wèn)的女神。

【賞析】

在蘇美爾神話中，關(guān)于人類(lèi)的起源有幾種不同的說(shuō)法。據(jù)這塊發(fā)現(xiàn)于原亞述帝國(guó)首都尼普爾的泥板記錄，眾神合議之后，決定用拉木伽神的血來(lái)造人：“在‘天地之紐’的烏茲牟阿，/我們斬殺兩名拉木伽神，/用他們的血來(lái)造人。/要讓(從來(lái))諸神承擔(dān)的(如今)成為他們(人)的工作?！崩举ど袷侵谱髌骶叩哪竟ど?，地位相對(duì)較低，大神用他們的血來(lái)造人，既體現(xiàn)了人和神之間的某種淵源，又保持了神與人之間的距離和界限。所造之人既有神性，與神有深層的血緣關(guān)系，又不完全具備神的屬性和特點(diǎn)。這樣塑造人的形象，恰恰反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)于自身的一種淺顯的認(rèn)識(shí)。他們無(wú)法解釋自然力所產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，于是將之看作是一種神秘的、不可知的力量，而這種力量再對(duì)人類(lèi)進(jìn)行統(tǒng)治和主宰?？墒牵麄冇植桓市耐耆?tīng)?wèi){這種力量(即自然力)的擺布，于是試圖讓自己與神有一些淵源。人是諸神用神血造就的，這就將人類(lèi)和自然界中的神秘力量結(jié)合起來(lái)，為人類(lèi)自身增添了一點(diǎn)神性。這點(diǎn)所謂的神性或許可以使當(dāng)時(shí)處于惡劣的自然環(huán)境中的人類(lèi)有勇氣能夠繼續(xù)生存下去。他們想表達(dá)的其實(shí)是一種樸素的生存觀。

同時(shí)，從諸神的談話中還可以看出，人類(lèi)在完成神話的過(guò)程中給了自己一個(gè)定位——生之于神而不同于神。由泥板上的詩(shī)句我們發(fā)現(xiàn)眾神造人的目的似乎很簡(jiǎn)單，就是為了讓人承擔(dān)神所做的工作，并且“不分晝夜將對(duì)諸神的祭祀，虔誠(chéng)地辦理”，使神的生活更加安閑舒適。目的并不崇高，只是希望土地有人耕種，牲口有人飼養(yǎng)，自己的神殿有更多的人用更好的貢品來(lái)祭祀，以把那些本應(yīng)由他們自己來(lái)承擔(dān)的工作轉(zhuǎn)移給人類(lèi)，自己則變得輕松自在。由此不難看出，這些神除了具有一些常人所沒(méi)有的神力外，在性情上和普通人沒(méi)有多大分別。他們像凡人一樣，追求享樂(lè)，追求舒適安逸的生活。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的蘇美爾人實(shí)際上是把自己作為神的附屬品和奴仆看待的，他們的任務(wù)就是幫助眾神來(lái)管理世界，滿足眾神的要求。而他們之所以會(huì)做出這樣的定位，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和自身的認(rèn)識(shí)水平是分不開(kāi)的。

世界上許多民族都有造人神話，如中國(guó)神話中的女?huà)z造人和希伯來(lái)的上帝造人等都是我們所熟知的。在東漢應(yīng)劭撰寫(xiě)的《風(fēng)俗通義》中，記載了女?huà)z造人的神話：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！薄妒ソ?jīng)》上則說(shuō)：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)?！彪m然《人的創(chuàng)造》泥板記錄的是眾神用神血造人，而女?huà)z和耶和華是用泥土造人，但它們之間有一點(diǎn)是相同的，即他們所創(chuàng)造的人都具有神性。神血造出的人自然與神有著不可分割的聯(lián)系，女?huà)z和耶和華都是按照自己的形貌造人，耶和華還在亞當(dāng)?shù)谋强桌锎等腱`氣，這顯然使人繼承了神所賦予的靈性。人類(lèi)身上有神的因素，有一定的神性，是這三則造人神話的共同之處。

然而，女?huà)z造人和上帝造人都是用泥土而非神血。為什么圣經(jīng)中的人和中國(guó)神話中的人都是由一位大神用泥土造的，而蘇美爾神話中的人卻是眾神合議之后用神血造的？難道僅僅是因?yàn)楸娚窈ε侣闊?，不愿意忍受造人帶?lái)的勞苦么？個(gè)中原因恐怕是復(fù)雜多樣的。但至少可以說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的蘇美爾人對(duì)土地的認(rèn)知和理解程度不同于古代中國(guó)和希伯來(lái)。泥土造人神話本身所肯定的就是人與土地的本質(zhì)聯(lián)系。蘇美爾神話產(chǎn)生太早，初民對(duì)土地的重要性有一定程度的認(rèn)識(shí)，但并不深刻。

同也好，異也罷，不管怎樣，造人神話所反映的實(shí)際上是人類(lèi)對(duì)自身的一種探索。在人類(lèi)形成和發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)始終在尋根。他們不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)造，也不斷摒棄陳舊的東西，然而唯一令他們念念不忘的就是他們自己的“根”。他們?cè)噲D通過(guò)尋根來(lái)理清思緒，找到屬于人類(lèi)自己的最為內(nèi)在和深層的東西。造人神話的形成，正是人類(lèi)試圖對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)和體察的一種探索，表達(dá)了人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)和自我求證的強(qiáng)烈渴望。

(李　霞)