一只做膩了猴子的猴子， /截?cái)嗔俗约旱奈舶停?/一只老猾的狐貍/也截?cái)嗔?他那茸茸的尾巴。 /
他們把自己的尾巴， /掩埋在自己的糞里； /他們傲然地站立， /如同一個(gè)人，而且/他們真的想做“人”。 /
在神的面前， /他們畏縮地立著， /等候考驗(yàn)——/做“人”的考驗(yàn)。 /
“如果你們要做人， /在我的前面， /你們走走看，/用兩只后腿！”/
“沒有尾巴的猴子， /傲然地前后進(jìn)退； /他走得那么好， /同一個(gè)真正的人一般。”/
而那可憐的狐貍， /他正踉蹌地東偏西歪， /如同一個(gè)醉漢。 /
然而，他們終于通過了/這第一個(gè)考驗(yàn)。 /“現(xiàn)在，聽著第二個(gè)測驗(yàn)： /在我的前面， /你們說說看， /用人的語言！”/
那兩只狡猾的家伙， /竭盡全部的心智， /說著人的語言， /而且比人說的更美更甜！ /
“啊，你們居然象人了！”/神驚詫地喊著， /一切出乎他的意料。 /“好呀， 那末， /聽我的第三個(gè)， /——這最后一個(gè)‘人’的考驗(yàn)！”/
“我們恭聽著， /至高無上的神！”/猴子跟狐貍喜孜孜地說： /“我們一定好好地答復(fù)您， /因?yàn)槲覀?無疑可以做人?！?
“我很難過， /我的孩子們， /在你們兩個(gè)中間， /必須有一個(gè)/要作祭神的犧牲， /因?yàn)檫@是做人的代價(jià)。/我愿意聽/你們中間任何一個(gè)， /告訴我自愿/負(fù)擔(dān)這圣潔的痛苦。 /過來呀！ /勇敢地走過來， /孩子，對我說?！?
猴子圓睜著驚恐的眼睛： /“神呀， 我……我不能，/我從沒有沐洗過， /這不大虔誠； /而狐貍，很適宜/求您把他選定？”/
“胡說！完全胡說！”/狐貍氣急敗壞地呻吟： /“我剛吃過了葷， /不信， 神啊， 你聞聞我的嘴！ /應(yīng)該是猴子， /做祭神的犧牲， /因?yàn)樗球\的素食者。”/
神微笑著： /“善意的謙遜， /是最好的美德， /但不要過份。 /好吧， 讓我給你們選定。 /呵，孩子們啊，/讓狐貍登上祭壇， /做神的祭品； /而猴子， /因?yàn)樗麄兊臋C(jī)巧， /讓他去做人！”/
“最適宜的選擇啊， /萬歲！ 我的主， 萬歲！ /讓我這么歡呼！”/那搔頭抓腮的猴子， /樂不可支， /眼看不幸的狐貍， /被捆縛在祭木上， /他的喉頭擱著雪亮的圣刀， /而腳下邊是晶瑩的， /預(yù)備盛血的玉盤。 /
“神啊，求你恕我！”/狐貍悲鳴著： /“如果得救， /我愿意做一只/安分守己的狐貍。 /而你，猴兄啊， /竟如此忍心， /眼睜睜看著我死去， /不跟你的伙伴求情？”/“怎怨得我， 狐貍？ /這是神的選定?！?猴子冷冷地說， /“而我， 當(dāng)然感激， /你成全了我， /因?yàn)槲铱梢宰鋈恕?/去供奉那最圣結(jié)的祭品， /再會， 再會吧！ 我的友人！”/
“來判斷你們能否做‘人’, /是的，這正是頂好的時(shí)候！”/神由疑懼的薄怒/轉(zhuǎn)成釋然地哄笑： /“你們確然都很聰明， /但是適宜重新裝上/你們畜生的尾巴， /因?yàn)槟銈儧]有通過/人的第三個(gè)考驗(yàn)！”

——賀宜寓言(載《文藝春秋》1946年第二卷第六期)

狐貍和猴子，盡管都很聰明，而且自己割掉尾巴，但都成不了人；并不是說他們不想做人，因?yàn)樗麄円睬Х桨儆?jì)地追求過“人”的稱號，只不過他畢竟是畜生，最終還是無法達(dá)到“人”的境界。寓言詩《人的考驗(yàn)》寫的正是這么一只狐貍和猴子，他們站在神的面前，表示愿意接受做“人”的考驗(yàn)，作品通過有趣的故事告訴人們：誰要成為一個(gè)真正的人，不在乎仿效外貌或動作的相同，而在乎實(shí)質(zhì)和靈魂。否則，那只不過是行尸走肉，還不如乖乖裝上畜生的尾巴。這首頗為含蓄的寓言詩，對外具人形而實(shí)為獸質(zhì)的角色，給予了尖銳諷刺和無情地鞭撻。
人本是由猴子進(jìn)化而來的，猴子更靠近于人類，他接受第一個(gè)考驗(yàn)時(shí)，走路挺象人；狐貍雖然東歪西倒似醉漢，但也能豎著身子走路。第二個(gè)考驗(yàn)，寫他們說話比人說得“更美更甜”,這自然有藝術(shù)的夸張。詩的小半篇幅寫他們順利地通過了一、二個(gè)考驗(yàn)，連主考的神也大為驚異； 因?yàn)椋呐滦问缴蠈W(xué)人，也并不是容易的事。作品的重心在后面，第三個(gè)考驗(yàn)的描寫，便用了大部分篇幅。
第三個(gè)考驗(yàn)表現(xiàn)得十分精采。神提出，要從他們中間選一個(gè)當(dāng)祭品，這是“圣潔的痛苦”,是做人的必然代價(jià)。這里，我們不妨聯(lián)想到童話大師安徒生的名著《海的女兒》,其中的小人魚為了成為高尚的人，她經(jīng)受的苦難確是“圣潔”的。在這首寓言詩中出現(xiàn)的狐貍和猴子，哪里有半點(diǎn)自我犧牲的精神？他們貌似謙遜，互相推委，猴子說自己從來沒有沐洗過，不干凈，狐貍則聲明自己剛吃過葷，不虔誠。人應(yīng)該有一種精神境界， 自己活著應(yīng)使別人活得更美好； 同時(shí)， 為了一種崇高的理想， 又應(yīng)該勇于犧牲。狐貍和猴子的表現(xiàn)是卑劣猥瑣的。你看，當(dāng)神指定狐貍當(dāng)祭品時(shí)，猴子欣喜欲狂，對“友人”的求救，冷漠置之，表現(xiàn)了極端自私的本性。對他來說，似乎大功告成，考驗(yàn)已不復(fù)存在，其實(shí)這是更為嚴(yán)厲而巧妙的考驗(yàn)。至于狐貍，聽到要為做人付出“代價(jià)”則后悔不已，忙打退堂鼓，表示不想做人了。神面對這兩個(gè)吵吵嚷嚷要做人的角色，親眼看到猴子的賣友，狐貍的退縮，開頭有些驚疑，覺得可怕，不由得激起微怒，但也很快釋然，發(fā)出了嘲弄的哄笑；他終于明白：狐貍和猴子，無論如何是成不了人的，他們?nèi)狈Φ氖侨诵浴?br>寓言詩中的狐貍和猴子， 比喻社會上的某些人，他們常在最嚴(yán)峻的時(shí)刻，露出畜生的尾巴；盡管平時(shí)也滿象一個(gè)人，可是面臨最后的考驗(yàn)， 比狐貍和猴子好不了多少。這首詩從構(gòu)思到表達(dá)，都注意含蓄和象征。作品先揚(yáng)后抑，選取最富于表現(xiàn)力的割尾巴和栽尾巴這一細(xì)節(jié)，能使人產(chǎn)生廣泛的藝術(shù)聯(lián)想，并使人思考人生的哲理。