傳統(tǒng)價值范疇之一。儒教所謂“智”，不是佛教能證悟“五蘊皆空”的般若智慧，也不是能解開自然之謎的科學(xué)智慧，而是道德智慧，即辨別善惡是非的能力，用孟子的話說，就是人皆有之的“是非之心”。在孔子及儒家后學(xué)看來，具有這種道德智慧，是成為君子的必備條件之一?？鬃诱摗爸恰?，一則說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，再則說“知人”，還有“知命”、“知德”、“知禮”等說法，這非常類似今人所謂的“明智”;孔子并曾將智、仁、勇三者并提，視為君子的美德：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《禮記·中庸》便稱此三者為“天下之達(dá)德”。孟子則認(rèn)為，“智”就是與生俱來的“是非之心”，只要盡心，擴(kuò)充先天具有的道德智慧，就能知性，知性就能知天，知天就能達(dá)到超凡脫俗的境界?！抖Y記·大學(xué)》由格物致知推到正心誠意，而后修身齊家，最后治國平天下。而其“格物”，并非今天以自然之理為研究對象的科學(xué)實驗，而是讀書思辨的道德功夫；其“格物致知”也不是今天所謂的“實踐出真知”，而是通過讀書思辨、道德培養(yǎng)來達(dá)到明辨是非善惡的“智”的境界。宋儒照字面將其理解為“窮至事物之理而求得知識”，似乎與近代科學(xué)的知識論不謀而合，這當(dāng)然是誤會。明代思想家王陽明就曾經(jīng)誤入迷津，他在青年時代雄心勃勃，立志要格盡天下事物之理，于是從家門前的竹子開始，結(jié)果“格”了三天三夜，竟一無所獲。顯然，要這樣一事一物來“格”的話，終其一生也難以達(dá)到“智”的境界。王陽明就根據(jù)孟子“萬物皆備于我”的命題，把這個因果關(guān)系反轉(zhuǎn)過來，將“格物致知”說成“致知格物”，即“致吾心之良知于事事物物”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是：我心就是宇宙，只要把我心具有的“良知”(道德智慧)推及宇宙萬物，就能洞照宇宙萬物之理。無論如何，儒教所謂“智”，并非泛言聰明睿智，而是特指一種道德境界。