余年十五六， 即學(xué)為詩。后以奔走四方， 東南西北，馳驅(qū)少暇，幾幾束之高閣^①。然以篤好深嗜之故， 亦每以余事及之， 雖一行作吏，未遽廢也。

士生古人之后， 古人之詩號(hào)專門名家者，無慮^②百數(shù)十家，欲棄去古人之糟粕^③，而不為古人所束縛，誠戛戛乎其難^④。雖然，仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？嘗于胸中設(shè)一詩境：一曰復(fù)古人比興之體；一曰以單行之神，運(yùn)排偶之體；一曰取《離騷》、樂府之神理，而不襲其貌；一曰用古文家伸縮離合之法以入詩。取其材也：自群徑三史，逮于周、秦諸子之書，許、鄭諸家之注^⑤，凡事名物名切于今者， 皆采取而假借之。其述事也：舉今日之官書、會(huì)典^⑥、方言、俗諺， 以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷， 皆筆而書之。其煉格也： 自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇訖于晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩。誠如是，未必遽躋古人，其亦足以自立矣。然余固有志焉，而未能逮也?！对姟酚兄唬骸半m不能至，心向往之?！?sup>⑦聊書于此， 以俟他日。

光緒十七年六月在倫敦使署，公度自序。

(古典文學(xué)出版社本《人境廬詩草箋注》卷首)

注釋 ①束之高閣——韓愈《寄盧仝》：“《春秋》三傳束高閣?！币鉃闂壷貌蛔x。②無慮——大概，不加考慮即可推測(cè)出。③糟粕——與精華相對(duì)，指古人作品中粗劣無用的部分。④戛戛乎其難——語出韓愈《答李翊書》。戛戛，形容十分困難。⑤許、鄭諸家之注——許，指東漢許慎，著有《說文解字》;鄭，指東漢鄭玄，著有《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》、《孝經(jīng)注》等。⑥會(huì)典——記載一個(gè)時(shí)代典章制度的書。⑦“《詩》有之曰”三句——《史記·孔子世家》：“太史公曰：《詩》有之： ‘高山仰止，景行行止?！m不能至，心向往之。”黃遵憲將司馬遷的話“雖不能至.心向往之”誤作《詩經(jīng)》中的詩句了。

賞析 《人境廬詩草》是黃遵憲的一部自選詩集，共十一卷，收入作者由同治三年(1864)到光緒三十年(1904) 40年間創(chuàng)作的六百多首詩，是黃遵憲詩作的精華所在。書前的“自序”是黃遵憲詩歌理論的總結(jié)。

黃遵憲的詩歌理論是他改良主義思想的直接反映。黃遵憲少年時(shí)即有才名，青年時(shí)代就有報(bào)效國家、改良社會(huì)的理想。后長期擔(dān)任清政府駐英、美、日等國的外交使臣，廣泛接觸了西方資產(chǎn)階級(jí)革命的新鮮空氣，面對(duì)清王朝國力衰微、外強(qiáng)欺侮的嚴(yán)酷局面，他痛切地感受到掙脫傳統(tǒng)之羈絆、變法維新、富國強(qiáng)兵之必要，并在回國后積極參與康有為、梁啟超的變法維新運(yùn)動(dòng)，加入強(qiáng)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，為改良運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào)。在文學(xué)理論與創(chuàng)作上，他的改良思想為當(dāng)時(shí)的詩歌界帶來了一股新風(fēng)，為以后的“詩界革命”開辟了道路。

在《自序》中，作者明確提出：“今之世異于古，今之人亦何必與古人同？”這種以變化的眼光看待歷史的哲學(xué)思想，是其“詩歌改革”的理論基礎(chǔ)。雖然“欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛”難上加難，但是不突破前人就沒有進(jìn)步。所以黃遵憲在其詩論中多次強(qiáng)調(diào)詩歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真切表達(dá)詩人的思想感情，而不必亦步亦趨地摹擬古人，所謂“人各有面目，正不必與古人相同?！?黃遵憲《人境廬詩草跋》)并堅(jiān)定地表示： “我手寫吾口，古豈能拘牽？”(《雜感》)昨天相對(duì)于今天已成為歷史，今天也將成為明天的歷史。在這樣的歷史觀指導(dǎo)下，黃遵憲意味深長地指出： “即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古爛斑?！?《雜感》)

那么，作為詩人，應(yīng)該如何以全新的形式來表達(dá)全新的內(nèi)容？黃遵憲既沒有厚古薄今，也沒有因今廢古，而是主張?jiān)诶^承前人理論與創(chuàng)作之精華的基礎(chǔ)上， “掃去詞章家一切陳陳相因之語，用今人所見之理，所用之器，所遭之時(shí)勢(shì)，一寓之于詩”。(《與梁啟超書》)為此，他在《自序》中提出了以下創(chuàng)作原則：一是詩境，即要學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)作手法并加以創(chuàng)新：“復(fù)古人比興之體”、“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”;二是取材，凡是“切于今者”，不論是儒家經(jīng)典，還是百家之言，都“采取而假借之”，為今天的詩文創(chuàng)作服務(wù)；三是“述事”，要廣泛關(guān)注社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，特別是“古人未有之物，未辟之境”，都應(yīng)“筆而書之”，寫出自己的“耳目所歷”;四是“煉格”，就是要經(jīng)過艱苦磨煉、辛勤探索，努力形成個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

總之， 《自序》以改良思想為先導(dǎo)，以獨(dú)特風(fēng)格的形成為目的，它包含的創(chuàng)作思想是成熟的。特別是作者提出“詩之外有事，詩之中有人”，要求詩人創(chuàng)作“不失乎為我之詩”，追求一種詩格與人格的獨(dú)立，為每一個(gè)習(xí)詩為文的人指明了方向。黃遵憲的詩歌理論作為一個(gè)忠實(shí)于生活與創(chuàng)作的詩人的寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為即將到來的“詩界革命”的先聲，既反映了時(shí)代變化之際人們對(duì)新思想、新文化的追求，也指示著中國詩歌訣別過去、面向新的未來。