古者，以仁為本，以義治之謂正，正不獲意^①則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人^②。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方^③,信見信^④。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。(《仁本第一》)

【注釋】?、俨猾@意：不能如愿實現(xiàn)。②中人：此指“忠信與仁愛”。③方：通“仿”,效仿。④見信：使人信任。
【譯文】　在古代，以仁愛作為施政的根本，用正義作為治理民眾的方法，這是正當?shù)拇胧?。如果正當?shù)拇胧┎荒芊弦庠?，就該采取?quán)變的措施。此種權(quán)變來自戰(zhàn)爭的需要，并不出于忠信與仁愛。所以，如果殺一個人，可以安定其他人，那么殺掉他是可以的；如果攻擊一個國家，卻愛護他的老百姓，那么攻擊他也是可以的；如果發(fā)動戰(zhàn)爭可以制止戰(zhàn)爭，那么戰(zhàn)爭也是允許的。因此，仁愛使人親近，正義使人喜悅，智慧使人依賴，勇敢使人仿效，誠信使人信任。在國內(nèi)受人愛戴，可以守住國土；在國外獲得聲威，就可以對外作戰(zhàn)。
【評說】　《司馬法》雖然提倡以仁施政、以德化人，但它并未輕易否定戰(zhàn)爭?！耙詰?zhàn)止戰(zhàn)”的主張體現(xiàn)了它對戰(zhàn)爭的靈活與變通態(tài)度。因為它揭示了戰(zhàn)爭的內(nèi)在規(guī)律，此說歷來為后世兵家所稱道，也為后世主政者所借鑒。